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Documentos históricos del monte Athos


He oído hablar de un proyecto de catalogación y digitalización de todos los documentos del Monte Athos. ¿Existe un sitio web para encontrar más información sobre este proyecto y seguir su progreso?

Me está costando encontrar algo en Internet.


Supongo que se refiere a la colección de manuscritos del Monte Athos y del monasterio de San Juan el Teólogo en Patmos, que está siendo digitalizado por el Instituto de Investigaciones Bizantinas.

Según un comunicado de prensa de julio de 2012:

La base de datos contiene información sobre material de archivo de los Archivos de Athonite y del monasterio de Patmos grabada en microfilmes. Hoy, la colección incluye 5009 manuscritos bizantinos y posbizantinos; 4902 manuscritos se conservan en 11 monasterios del Monte Athos (por ejemplo, Haghiou Pavlou, Dionysiou, Docheiariou, Karakallou, Kastamonitou, Xeroptamou, Pantokratoros, Stavronikita, Hilandar, Protaton y Panteleimonos). Los 107 restantes se conservan en el monasterio de San Juan el Teólogo de Patmos.

El archivo parece que se puede buscar, o puede buscar por título o tema.


015-0019 Monte Athos


* Haga clic en la imagen para ampliarla.

Para obtener información adicional, lea el PDF del formulario de nominación

Fecha de listado de VLR 02/18/1975

Fecha de listado de NRHP 07/24/1975

Número de referencia NRHP 75002016

Esta ruina de piedra en lo alto de una cresta boscosa que domina el río James es de una casa de plantación construida ca. 1800 para William J. Lewis. Su sitio elevado, planta de un piso, pórtico clásico y proyecciones poligonales han llevado a la especulación de que su diseño fue influenciado por Thomas Jefferson, quien mostró parcialidad por todos estos elementos en sus propias obras. La tradición de la familia Lewis sostiene que Lewis y Jefferson eran amigos y que Jefferson asesoró sobre la casa. El monte Athos fue destruido por un incendio en 1876. El Lynchburg Daily Virginian notó las muchas pinturas valiosas y la excelente biblioteca que había contenido y comentó: & # 8220Es triste ver una antigua morada de tanto refinamiento, elegancia y hospitalidad barrida. & # 8221 La investigación arqueológica de las ruinas y sus alrededores inmediatos podría proporcionar información adicional sobre esta enigmática estructura.

Abreviaturas:
VLR: Registro de monumentos de Virginia
NPS: Servicio de Parques Nacionales
NRHP: Registro Nacional de Lugares Históricos
NHL: Monumento histórico nacional


Exposición interactiva & # 8220Passage to the Light & # 8221 sobre la historia del Monte Athos

El 16 de octubre de 2020, y durante nueve días, la exposición interactiva digital & # 8220Passage to the Light & # 8221 abre sus puertas al público, que se alojará en la Sala de Conciertos de Atenas y presentará tesoros digitalizados de los Santos Monasterios del Monte Athos. por primera vez en la historia milenaria del Monte Athos.

Ahora accesibles con la ayuda de la tecnología digital moderna, estos tesoros sagrados dan testimonio de la tradición cultural ortodoxa reflejada durante siglos en el Monte Athos, destacando al mismo tiempo el mensaje y la importancia de la espiritualidad del Estado Athonita para el mundo moderno. Al mismo tiempo, la exposición & # 8220Passage to the Light & # 8221 brinda a los visitantes la oportunidad de conocer la vida cotidiana de los padres del Monte Athos.

El público se conocerá por primera vez con el trabajo único de digitalización de las reliquias de los Santos Monasterios del Monte Athos & # 8220Athos Digital Heritage & # 8221 Iniciado y creado por la Sagrada Comunidad del Monte Athos, el & # 8220Athonite Digital Heritage & # 8221 saca a la luz miles de reliquias y objetos digitalizados de alto valor cultural, con el objetivo de compartir la cultura cristiana ortodoxa con la comunidad internacional.

La obra única del Athos Digital Heritage, realizada durante cuatro años con la cofinanciación de la Unión Europea (NSRF 2014 & # 8211 2020), incluye en forma digitalizada códigos manuscritos, incunables, documentos, obras de arte excepcionales, objetos de colecciones especiales, modelos de monumentos en 3D como la Iglesia de Protaton y el Altar del Monasterio de Vatopedi, presentaciones digitales de los Santos Monasterios, aplicaciones digitales especiales de contenido educativo y psico-beneficioso. La plataforma de aprendizaje electrónico & # 8220moodle & # 8221 también se utilizó para crear contenido educativo digital.

El Athos Digital Heritage es un antídoto espiritual del Monte Athos para las necesidades de la sociedad, y especialmente para los jóvenes, que tienen nuevos canales y formas de comunicación a través del mundo digital. La vasta riqueza del patrimonio cultural ahora se conserva en un extenso repositorio de miles de objetos digitalizados, que el público puede navegar a través del sitio web https://mountathos.org/.

A través de pantallas interactivas, hologramas, presentaciones de realidad virtual, proyecciones en 3D y recorridos digitales, algunas de estas reliquias digitalizadas & # 8220 cobran vida & # 8221, brindando a los visitantes de la exposición & # 8220Passage to the Light & # 8221 la oportunidad de experimentar la larga historia y la vida cotidiana del estado de Athonite.

El élder Ieronymos Simonopetritis, representante de la Sagrada Comunidad y jefe del proyecto Athos Digital Heritage dijo: & # 8220El trabajo del Athos Digital Heritage presentado a través de la exposición & # 8220Passage to the Light & # 8221 es el legado de la Sagrada Comunidad del Monte Athos. , que se abre al mundo por medios tecnológicos. Invitamos a todas las personas, especialmente a los jóvenes, a abrazar este trabajo, esperando que les ayude a conocer la tradición histórica y espiritual viva y cultural del Monte Athos. & # 8221

Athos Digital Heritage es una iniciativa innovadora de la Sagrada Comunidad del Monte Athos, y es un proyecto relacionado con la formación de un arca digital integrada del conocimiento y la cultura, que incluye en forma digital el depósito cultural de los Santos Monasterios del Monte Athos. .

Athos Digital Heritage ahora está disponible digitalmente para toda la comunidad internacional a través de Internet, ofreciendo la oportunidad de explorar las reliquias de los monasterios de la península de Athos de una manera que respeta plenamente el carácter espiritual y hesicasta del Monte Athos.


Documentos históricos del Monte Athos - Historia

Los primeros anacoretas se asentaron en la península alrededor del año 800 d. C. Las tradiciones locales que se refieren a los monasterios que se dice que se establecieron allí ya en el siglo IV no tienen base en hechos históricos. Aparecen en el siglo XVI y han sido creadas por monjes que, en una época en la que el declive del nivel cultural general dificultaba la verificación de tales historias, pensaban que estaban glorificando los cimientos en los que servían. El número de ermitaños parece haber aumentado con bastante rapidez. Según el historiador Genesios, escribiendo en el siglo X, los monjes del Monte Athos y otros centros monásticos de todo el Imperio fueron a Constantinopla en 843 para celebrar la restauración de la veneración de los íconos. Esto significa que ya debe haber habido un centro monástico de tamaño y reputación suficientes para ser incluido en una delegación oficial a una manifestación eclesiástica importante. Los primeros santos atonitas que se conocen vivieron en el siglo IX: entre ellos figuraban San Eutimio el Nuevo y el austero anacoreta conocido como Pedro el Ermitaño. Eutimio procedía de una comunidad monástica del monte Olimpo de Bitinia (Asia Menor), y el hecho de que se trasladó al monte Athos indica que ya había adquirido una notoriedad considerable, incluso en otros centros monásticos más antiguos del Imperio.

El monte Athos era principalmente un lugar de reclusión para ermitaños y anacoretas de las regiones vecinas (desde Salónica hasta Kavala) que habitaban solos o en pequeños grupos. El ascetismo que practicaron - el ayuno severo, la oración constante, la exposición al calor y al frío - les dio la fuerza para resistir las tentaciones de la carne. Algunos monjes vieron visiones, ocasionalmente proféticas. Vivían en total tranquilidad, cerca de la naturaleza, con mínimas necesidades y mínimo contacto con el mundo exterior. Y, por supuesto, se ganaron la admiración de todo corazón de la población de Chalkidiki.

También se resistieron a la introducción de una vida monástica organizada. Las primeras fundaciones cenobita se establecieron (a veces por ex Athonitas) fuera de la Montaña Sagrada, en Chalkidiki, cerca de alguna localidad asentada. La antipatía de los primeros atonitas hacia el monaquismo comunitario organizado es evidente en la Vida de Pedro el Ermitaño, donde la propaganda pro-cenobita se atribuye al mismo Diablo. El intento de San Blasio de Amorion, aproximadamente en el año 900 d. C., de introducir la Regla de Studita en el Monte Athos también fracasó.

El primer privilegio conocido del que gozaron los Athonitas se remonta al año 833 d.C. y el interés benévolo del emperador Basilio I.Fue diseñado para protegerlos (y al Monasterio de Colobos en Ierissos) contra las incursiones de los funcionarios estatales y la población local, incluidos los pastores. , a quienes se les prohibió pastar sus rebaños en la península. El emperador quería salvaguardar la tranquilidad de los monjes, que mantenían estrechos contactos entre ellos y con los que habitaban más allá de los confines de la península. En 908, sin embargo, los atonitas se vieron obligados a buscar la protección del emperador León VI, porque los monjes de la fundación Colobos reclamaban la península para sí mismos. En 941-2, Romanos I Lecapenos otorgó un subsidio anual de una pieza de oro por cada monje atonita, como era costumbre en otros grandes centros monásticos del Imperio, como el Olimpo en Bitinia, el Monte Cimina y el Monte Latros. Los monjes se convirtieron así en servidores públicos asalariados, orando por el monarca y su ejército, especialmente cuando estaban en campaña.

Mientras tanto, el Monte Athos había adquirido tanto sus principales instituciones locales como sus propias reglas internas. Sabemos que hubo un Protos (Primado), que se desempeñó como gobernador del estado monástico y como su representante en el mundo exterior, desde el año 908 hasta 1312, este oficial fue nombrado directamente por el Emperador. Otros funcionarios administrativos también comenzaron a aparecer en el Protaton en Karyes, incluidos los oikonomos, los ecclesiarchis (972) y los epitiritis (1049). Las asambleas regulares, conocidas como sinaxis, se llevaban a cabo tres veces al año (en Navidad y Pascua y el 15 de agosto, fiesta de la Koimesis de la Virgen) en Karyes, la capital administrativa de la península, en estas reuniones representantes de todas las fundaciones, hasta los más pequeños, conferenciaron juntos y decidieron sobre asuntos de interés común. Fue en este momento cuando comenzaron a aparecer las primeras instituciones algo más grandes, incluido el Monasterio de Clementos, luego asumido por monjes Iverianos, y el Monasterio de Xeropotamou.

Poco después de esto, San Atanasio el Athonita inició un cambio importante. Nativo de Trebisonda que se convirtió en maestro en Constantinopla, Atanasio fue al Monte Athos como ermitaño, probablemente en 957. Acompañó a su amigo Nicéforo Phocas en la campaña de Creta de 960/61, y después de la captura de Candia usó parte del botín para fundar una nueva lavra, o pequeña comunidad de anacoretas. Sin embargo, cuando Nicéforo Focas se convirtió en emperador, esta lavra se transformó en una fundación real generosamente dotada para aproximadamente 80 monjes, con ingresos anuales en efectivo y en especie y con tierras y propiedades exentas de impuestos. Esta Gran Lavra, como se la conoció desde el principio, era bastante diferente a las otras fundaciones Athonitas, y al principio provocó reacciones hostiles de las comunidades eremíticas tradicionales. Un monasterio grande, populoso y acomodado, con talleres propios y barco propio, no solo turbaba la serenidad del Monte Sagrado sino que se oponía diametralmente al modo de vida y las costumbres de los anacoretas, ya que desde su punto de vista se volvía el Santo Monte en un mundo temporal. Liderados por San Pablo el Xeropotamita protestaron ante el Emperador, pero en vano. Después del asesinato de Phocas, se acercaron a su sucesor y oponente John Tsimiskis, sin embargo, refirió el asunto a un venerable monje studita llamado Euthymios, quien era un defensor del gobierno comunal. En 972 el emperador otorgó a Athos su primera Carta (Typikon): este fue el famoso Tragos, redactado por Euthymios, reconociendo las necesidades especiales de la Gran Lavra y legislando un régimen que prescribía la coexistencia tanto del monaquismo ermitaño tradicional como del nuevo cenobita. sistema. También definió las responsabilidades de los Protos, quienes, entre otras cosas, debían supervisar los castigos impuestos por los hegumens y tenían la última palabra sobre si los monjes extranjeros debían ser admitidos o no en la Montaña Sagrada. También se definieron las responsabilidades de los hegumens: serían los padres espirituales de los monjes en sus comunidades. La reclusión solitaria estaba permitida solo a los monjes experimentados, a quienes además se les exigía que observaran una cierta disciplina: por ejemplo, no se permitía la peregrinación. La Regla definió y circunscribió aún más las relaciones económicas y sociales entre ermitaños y monjes, y monjes y laicos. Se abolió el trabajo obligatorio no remunerado y se impuso la disciplina en las relaciones entre los monjes: cualquiera que fuera pendenciero podía ser expulsado. El número de ganado poseído por las fundaciones estaba severamente restringido: solo a la Gran Lavra, con su gran comunidad, se le permitía poseer una yunta de bueyes (con el propósito de amasar el pan). El documento también establece los deberes del administrador del estado de Athonite.

Como hemos visto, en 972 la Gran Lavra era el único gran monasterio de la Montaña. De su hermandad original de aproximadamente 80, creció tan rápidamente que en el siglo XI era una comunidad de setecientos.

El segundo establecimiento sustancial fue el Monasterio de Iviron, también fundado y dotado por el Emperador. Debió sus orígenes a un grupo de nobles ibéricos (georgianos) que se convirtieron en monjes en la lavra de Atanasio alrededor de 963. En 978-9 uno de ellos, Ioannis Tornikios, brindó a Basilio II un apoyo tan vigoroso y exitoso para sofocar la revuelta. liderado por Bardas Scleros que regresó a Athos cargado con el botín de guerra: su agradecido Emperador también lo colmó de tierras y privilegios, le otorgó subsidios y exención de impuestos, y le permitió fundar el Monasterio de Iviron, un gran establecimiento, también con su propia nave. Las protestas de los atonitas tradicionales volvieron a pasar desapercibidas.

El tercer gran monasterio, el de Vatopedi, se formó por evolución interna más que por mandato imperial. Una pequeña comunidad de ese nombre se menciona por primera vez en 985, que parece haber sido fundada no mucho antes por su hegumen, Nicolás, un aristócrata de Adrianópolis. Fue otro noble de la misma ciudad, Hegumen Athanasios (1020-48), quien efectuó el gran cambio: durante su administración la población del Monasterio de Vatopedi creció a varios cientos, convirtiéndose en la tercera fundación más grande de la península - y que antes atrayendo su primera dotación imperial.

Después de esto, el sistema de cenobita se extendió por todo el Monte Sagrado. Muchas de las ermitas más antiguas, al atraer a más monjes, adoptaron el modelo del monaquismo organizado. Los ermitaños y anacoretas solitarios permanecieron, por supuesto, pero su influencia disminuyó. El nuevo régimen se confirmó en 1045, cuando el emperador Constantino IX Monomachos publicó el segundo typikon para el Monte Athos, por primera vez utilizando oficialmente la denominación de 'El Monte Santo' que se había utilizado extraoficialmente desde 985 y que permanecería en uso. a lo largo de los siglos venideros. Para entonces, la influencia y la autoridad de los atonitas, que se extendían de un extremo al otro del Imperio y descansaban sobre el poder económico de las fundaciones monásticas, eran tremendas.

La nueva Regla, sin embargo, buscaba circunscribir, o más bien regular, las actividades económicas de los monasterios: prohibía a sus barcos comerciar en Constantinopla, y no permitía más que la venta de excedentes agrícolas dentro de un radio que se extendía desde Salónica hasta Ainos. Se volvió a examinar la cuestión del número de animales domésticos en la península, pero mientras que a la Gran Lavra se le permitieron cuatro yuntas de bueyes para amasar el pan necesario para alimentar a sus setecientos monjes, el Monasterio de Vatopedi, aparentemente de tamaño similar , se le permitió sólo uno. Se establecieron nuevas regulaciones para la administración de las propiedades pertenecientes a Protaton y para la participación de los hegumens y sus secretarios en las asambleas de Karyes. La Synaxis, presidida por los Protos, fue reconocida como la autoridad judicial suprema dentro del territorio de Athonite.

El rápido y espectacular crecimiento de las comunidades de monjes atonitas, que se volvería aún más espectacular en los próximos siglos, no fue simplemente el resultado del favor imperial, ya que ese favor se mostró también hacia otras comunidades monásticas, sino que también fue el producto de una serie de factores objetivos.

La península de Athonite tenía una gran ventaja en comparación con las otras 'Montañas Sagradas' de este período bizantino medio: sus habitantes tenían acceso directo al mar y, por lo tanto, al mundo entero, pero de una manera fácil y eficazmente controlada por las autoridades conventuales. . Los monasterios de Athonite, durante el mismo período en que comenzaban a expandirse, pudieron beneficiarse de la explosión generalizada de las comunicaciones marítimas que presagiaba el comienzo del fin de la Edad Media. Esto también explica los esfuerzos imperiales para limitar las actividades comerciales de los barcos monasteriales.

Desde este punto de vista, el hecho de que el desarrollo del Monte Athos coincidiera con la reconquista de Creta a los árabes, una vez más haciendo que los mares fueran relativamente seguros, fue particularmente significativo, ya que significó que los monasterios podrían construirse directamente sobre el agua. La seguridad de los mares se vio perturbada nuevamente en el siglo XIV, pero por un período más corto y con un impacto menos real.

Además, el hecho de que el Monte Athos estuviera rodeado por un territorio habitado por devotos cristianos ortodoxos que abrigaban el más profundo respeto por la comunidad monástica, significó que nunca se enfrentó realmente al peligro desde su lado terrestre, a diferencia de las otras 'Montañas Sagradas' en Asia Menor que en los años posteriores a 1071 quedó expuesto a la agresión turca y fue despedido repetidamente.

Además, por su propia naturaleza, una península monástica de tal tamaño ofrecía un margen considerable para el crecimiento y el desarrollo. Aislada naturalmente del mundo habitado, su inviolabilidad era fácil de imponer. Solo los pastores seminómadas podían perderse en su territorio, e incluso eso era algo raro. Su 'desierto' interior tenía lugar para muchos monasterios e innumerables ermitas, que podían expandirse sin acercarse nunca a comunidades seculares como las que rodeaban y circunscribían las otras 'Montañas Sagradas'.

Protegido hacia la tierra y abierto al mar, el Monte Athos atrajo rápidamente a más y más monjes de diferentes nacionalidades y orígenes. Hacia el siglo X los registros hablaban de comunidades monásticas de íberos (georgianos) y amalfianos (de Amalfi, en Italia), y de fundaciones conocidas por el origen de sus fundadores: la caldea (del Ponto oriental), la paflagónica, la siciliana. En 1016 se menciona una pequeña comunidad fundada por un ruso, y en 1033 de otra fundada por un tal Zelianos, que seguramente debió ser eslavo. Pero las grandes fundaciones que albergaban oficialmente a los monjes no bizantinos no aparecieron hasta más tarde. El monasterio ruso parece haber sido establecido antes de 1142, el monasterio de Chelandari fue entregado a los serbios en 1198 y el de Zographou a los búlgaros en el siglo XIII, después de la fundación del segundo estado búlgaro.

Mientras las comunidades monásticas de Asia Menor desaparecían una tras otra, el Monte Athos continuaba adquiriendo un carácter trans-ortodoxo cada vez mayor y un dominio ilimitado sobre la cristiandad oriental. Los monasterios florecieron, sus propiedades agrícolas crecieron constantemente tanto en extensión como en influencia, mientras que la tradición del ascetismo eremítico permaneció tan vigorosa como siempre y continuó inspirando la admiración del mundo ortodoxo.

Con la Cuarta Cruzada, el Monte Athos fue ocupado brevemente por los latinos; sin embargo, se retiraron rápidamente, dejando tras de sí, como lo hicieron en todo el mundo bizantino, un legado de amargura e indignación. A partir de entonces, las relaciones entre Athos y la Iglesia romana fueron hostiles, especialmente cuando el emperador Miguel VIII Paleólogo intentó, por razones de política exterior, imponer a Oriente la reunificación de las iglesias efectuada por el concilio ecuménico de Lyon (1274). La imagen de los latinos se ennegreció aún más cuando la Compañía Catalana (1307-9) se instaló en Macedonia Oriental y saqueó los monasterios y sus propiedades. Pero la crisis pasó y, gracias a los obsequios que la débil administración central y los piadosos ciudadanos privados no pudieron rechazar, los monasterios recuperaron rápidamente su riqueza y continuaron creciendo y prosperando. Este desarrollo coincidió con el período de sustancial crecimiento demográfico y económico en Macedonia que marcó la primera mitad del siglo XIV.

Después de eso, sin embargo, las cosas empezaron a deteriorarse. Primero fueron las incursiones lanzadas por los piratas de Aydin y Menteshe en Asia Menor Occidental, que causaron mucha destrucción y llevaron a muchos de los monjes hacia el oeste en busca de seguridad. Luego vinieron las guerras civiles de 1341-7, durante las cuales Macedonia y Tracia fueron devastadas por los aliados (principalmente) turcos de Juan Cantacuzenos. Después de eso vinieron los serbios, liderados por Stefan Dusan, quien se apoderó de Serres en 1345 y se coronó emperador. La administración central pasó a manos de los serbios, que distribuyeron las tierras del Protaton con generosidad. Esto movió a las autoridades bizantinas, y en particular al Patriarcado de Constantinopla, a actuar, pero la ocupación serbia del Monte Athos duró, con una sola breve interrupción, hasta 1371.

La restauración de la soberanía bizantina sobre Macedonia Oriental, sin embargo, resultó ser de corta duración y estuvo acompañada de un intento de requisar algunos de los ingresos monasteriales para formar un ejército para luchar contra los turcos. Pero estas medidas no pudieron detener el avance incesante de las fuerzas otomanas: tomaron Serres en 1383 e inmediatamente después el propio Monte Athos. Los atonitas actuaron con prudencia y previsión ante el avance otomano hacia Europa. Más sabios por la experiencia de las comunidades monásticas de Asia Menor, que prácticamente habían desaparecido durante el transcurso del siglo XIV, y por sus propios sufrimientos a manos de los piratas merodeadores de los emiratos turcos, se acercaron al sultán otomano antes de que cruzara. en Europa y ganó su protección para sus monasterios y sus propiedades, asegurando así que no serían heridos por la ocupación otomana.

Todo lo contrario: consiguieron incrementar su riqueza. Dado que los monasterios eran instituciones bajo la protección de los turcos, los ricos los utilizaban como tesoros, que depositaban allí sus riquezas para su custodia. También recibieron numerosas donaciones. Finalmente, fue durante este período que se estableció la institución de la 'hermandad': un monasterio aceptaba un regalo de cien monedas de oro o un pedazo de tierra, a cambio de garantizar al donante una renta vitalicia en especie (las cantidades de trigo, aceite, vino, queso y legumbres correspondientes a la ración de un monje), aunque permaneciera laico y nunca pusiera un pie en el monasterio. De esta manera, los monasterios dieron buena cuenta de su probidad y encontraron una manera rentable de disponer de sus excedentes de producción.

El sistema de hermandad demuestra cuánto terreno había ganado el monaquismo idiorrítmico en el Monte Athos. Incluso dentro de la vida comunitaria de los monasterios, ciertos monjes podían poseer y poseer propiedades privadas, y comer en la privacidad de sus propios aposentos. Este sistema, por supuesto, se basó en el modelo de la vida de los ermitaños que vivían en dependencias de las grandes fundaciones y desarmaban sus comidas, y fue una supervivencia de las formas de monaquismo precenobita que se originaron en la historia y las tradiciones más antiguas de Monte Athos. Sin embargo, en los siglos XIV y XV, habiéndose convertido el modelo cenobita en regla, el monaquismo idiorrítmico dentro de las fundaciones conventuales fue una gran innovación.

En el siglo XIV se estaban produciendo cambios sustanciales en el Monte Athos. En 1312 se legisló -por primera vez- que los Protos debían recibir el 'sello' del Patriarca, es decir, que su elección debía ser confirmada. En otras palabras, ahora se reconoce oficialmente la autoridad espiritual del Patriarca, que incluso en épocas anteriores habían buscado los atonitas cuando se enfrentaban a problemas difíciles. Esto, por supuesto, no significó que los demás privilegios de que disfrutaba el Monte Athos, y en particular su dependencia directa del Emperador, fueran abolidos. Lejos de eso: simplemente significó que el Patriarca adquirió una nueva autoridad que en los días venideros, cuando el Monte Athos cayó bajo la dominación extranjera - y particularmente durante la ocupación serbia -, le permitió ejercer su influencia con las autoridades monásticas.

Al mismo tiempo, se fundaron muchos nuevos monasterios y la península adquirió un marcado carácter pan-ortodoxo y cosmopolita. Los monasterios de Pantokrator, Konstamonitou, Gregoriou, Simonopetra, Dionysiou, St Paul y Koutloumousiou fueron fundados o restablecidos durante la segunda mitad del siglo XIV o principios del XV, esta vez no con donaciones del emperador bizantino sino con obsequios de notables locales o gobernantes extranjeros. La posición del Monte Athos dentro de la comunidad ortodoxa internacional era muy envidiable. Quedó muy claro que cada líder nacional tenía la obligación moral de subsidiar un monasterio de Athonite, tanto por el bien de su propia alma como para alojar a los ciudadanos de su país. El Monte Athos se había convertido en un centro pan-ortodoxo, mientras que al mismo tiempo disfrutaba de reconocimiento político. Además, al menos algunos de los nuevos habitantes de la Montaña tuvieron dificultades para adaptarse a la forma de vida tradicional y procedieron a una revisión de las severas reglas que datan de los siglos X y XI. Naturalmente, el número de monjes que no hablaban griego aumentó drásticamente, especialmente después de la ocupación otomana.

Esto ocurrió en dos etapas. La primera conquista turca, que comenzó en 1383, terminó en 1402 cuando el sultán Bayezid I fue derrotado en Ankara por Timur el Cojo. Al año siguiente, su hijo y sucesor Solimán el Magnífico firmó tratados con las autoridades bizantinas, devolviendo al Imperio el distrito de Tesalónica, incluido el Monte Athos. Las autoridades imperiales, a su vez, buscaron fortalecer los monasterios y, mientras mantenían el sistema impositivo otomano, les concedieron ciertas concesiones de tierras e ingresos, nuevas pero menores.

Mientras tanto, sin embargo, habían surgido problemas en las relaciones de los atonitas entre ellos. Las Reglas más antiguas ya no eran aplicables en las condiciones actuales, y esto generó controversia. Habiendo fracasado un intento interno de arreglar las cosas, el emperador Manuel II Paleólogo finalmente intervino con un Chrysoboullon Typikon, promulgado en junio de 1406, basado en la práctica tradicional de la Gran Lavra. Este documento trataba principalmente de la organización interna de los monasterios e intentaba frenar las violaciones excesivas de las reglas de la vida monástica, particularmente la retención de la propiedad privada por parte de monjes individuales.

Sin embargo, el régimen bizantino restaurado pronto se derrumbó bajo la creciente presión otomana. El monte Athos fue aislado de Tesalónica y, finalmente, en 1424, una delegación de monjes, con la aprobación del déspota Andronicos Palaeologos, rindió homenaje al sultán Murad en Adrianópolis, marcando así el comienzo del segundo período de dominio otomano sobre el Monte Santo. El Monte continuó, a pesar del cambio de régimen, manteniendo una relación activa con Constantinopla, mientras esa ciudad siguió siendo cristiana. Durante los preparativos para el Sínodo de Florencia, el Emperador envió al Monte Athos en busca de libros que ya no se podían encontrar en Constantinopla, y de hecho se incluyó a un grupo de monjes Athonitas en la delegación bizantina que asistió al Sínodo.

A lo largo de este difícil período, el Monte Athos, como centro pan-ortodoxo, fue un campo de pruebas para nuevas ideas e ideologías. Defensores de la tradición de Oriente y al mismo tiempo expuestos a una profusión de corrientes diferentes, los atonitas finalmente adoptaron el hesicasmo, una teoría que había dividido a la sociedad bizantina del siglo XIV. Este sistema místico, que había resurgido con Gregorio del Sinaí, aspiraba al contacto directo con lo divino a través de la oración constante y el ejercicio de ciertas prácticas, contacto que fue revelado por la aparición de una luz divina similar a la que presenciaron los discípulos en el monte Tabor. durante la Transfiguración de Cristo. El hesicasmo obtuvo un apoyo ferviente, pero suscitó una oposición igualmente violenta, principalmente debido a las exageraciones simplistas practicadas por algunos de sus ardientes entusiastas. Ordenó a sus seguidores en Oriente y los enfrentó a todo lo occidental. Fue apoyado por la aristocracia bizantina y prevaleció en tres sínodos (1341, 1347, 1351). Gregory Palamas, un ex monje de Athonite y obispo de Tesalónica, y un defensor acérrimo del Hesychasm, fue canonizado, al igual que muchos otros líderes de Hesychast, incluyendo Germanos el Athonite, Sabbas y Makarios Makris. En estas circunstancias, el Monte Athos se convirtió en un agresivo defensor de la fe ortodoxa, adquiriendo una autoridad y una esfera de influencia inestimables.

A pesar de estar bajo el dominio otomano, el Monte Athos siguió siendo el mayor centro espiritual del mundo ortodoxo, gran parte del cual, por supuesto, estaba bajo el yugo otomano.


& quotAthos Digital Heritage & quot hace que los tesoros del Monte Athos sean accesibles para todos

Crédito: Christian Manhart / Wikimedia Commons
El Monte Athos y los tesoros religiosos y culturales # 8217 ahora pueden ser accedidos por personas de todo el mundo a través de la plataforma Athos Digital Heritage, después de la finalización del proyecto del Grupo OTE.
El proyecto & # 8220Athonite Digital Ark & # 8221 tardó cuatro años en completarse por parte del Grupo OTE en nombre de la Sagrada Comunidad del Monte Athos. Fue una tarea gigantesca que ahora permite a todos en la tierra explorar más de 2 millones de imágenes digitales de documentos, libros y manuscritos de todo el mundo, así como 27,000 reliquias y monumentos en 3D, haciendo clic en www.mountathos.org.
La digitalización de archivos históricos, manuscritos, incunables y artefactos ha producido 2.200.000 registros digitales que incluyen:
Un archivo histórico que contiene aproximadamente 200,000 documentos, o 556,795 registros digitales y una gran cantidad de manuscritos, estimados en 3,300, incluyendo pergamino y / o mss de papel, que suman 908,336 registros digitales separados.
El depósito también alberga 1.512 incunables, o libros impresos antes de 1501, que ahora comprenden 450.473 registros digitales.
Además, se estima que el depósito del Monte Athos contiene alrededor de 22.000 objetos sagrados, tanto iconos como otros objetos religiosos, incluidas reliquias, que comprenden 51.650 registros digitales.
Crédito: Organización Mount Athos
En una oportunidad increíble para bibliófilos y eruditos religiosos, hay más de 500 horas de material audiovisual disponible y más de 25,000 páginas de material moderno, original e inédito para leer como parte del nuevo archivo en línea.
Además de presentar la riqueza cultural y religiosa del Monte Athos al mundo, el Arca Digital Athonite es un esfuerzo por presentar la tradición cristiana ortodoxa a las nuevas generaciones a través de los medios digitales con los que todos estamos familiarizados hoy.
Athonite Digital Ark también contribuirá en gran medida a los campos de la educación y la investigación en todo el mundo a través del acoplamiento práctico de tradición y tecnología.
La digitalización y documentación de todos los documentos, libros raros, manuscritos, esculturas, mosaicos y objetos religiosos de gran importancia para la historia del cristianismo fue un esfuerzo exigente y multidimensional que dará como resultado la conexión del Monte Athos con el resto de Grecia y el mundo.
Para completar el proyecto Athonite Digital Ark, el Grupo OTE colaboró ​​con más de 200 científicos y académicos distinguidos, incluidos historiadores, arquitectos y eruditos bizantinos. Después de dividirse en diferentes grupos de trabajo, documentaron el material, con el apoyo de los monjes Athonite, a quienes se les enseñó toda la tecnología digital necesaria.
La digitalización de Mount Athos & # 8217 tesoros invaluables fue cofinanciada por la Unión Europea como parte del Programa Operativo de Competitividad, Emprendimiento e Innovación.


Situación internacional y marco legal

La comunidad monástica de Athos fue conquistada por los turcos otomanos en el siglo XV y estuvo bajo el dominio turco hasta las guerras balcánicas de 1912-1913, momento en el que fue liberada por el ejército griego. El siguiente artículo del Prof. Patrinellis sitúa al Monte Athos en su contexto histórico y político.

La nueva realidad que surgió de las guerras balcánicas hizo necesario volver a dibujar el mapa político de Macedonia. La posición internacional del Monte Athos, sin embargo, fue vista como un problema sui generis, y el territorio constituía una manzana de discordia, particularmente entre Grecia y Rusia, que, debe recordarse, nunca había abandonado sus aspiraciones al papel de protector de los pueblos ortodoxos de los Balcanes. Durante las negociaciones preliminares a la firma del Tratado de Londres en 1913, así como en la Conferencia de Embajadores & # 146 celebrada allí ese mismo año, Rusia produjo toda una serie de propuestas alternativas para el futuro estatus del Monte Athos: internacionalización, neutralidad, soberanía conjunta o protectorado conjunto bajo Rusia y los otros estados balcánicos ortodoxos. Si bien la reacción del Patriarcado Ecuménico y del gobierno griego, que necesitaba el apoyo de Rusia en otras áreas, fue poco entusiasta, la Comunidad Athonita (con la excepción de los rusos) declaró por resolución oficial que emplearía todos los medios para resistir la adulteración. de la tradicional autonomía de la Montaña Sagrada y la "soberanía griega sobre ella". Si bien el problema quedó sin resolver en ese momento, hubo una aceptación tácita de la soberanía griega de facto existente sobre la península de Athonite.Cuando el problema se planteó nuevamente después del final de la Primera Guerra Mundial, las condiciones se habían vuelto más favorables para los griegos. lado: por un lado, había muchos menos monjes rusos en la Montaña, y por el otro, el nuevo régimen bolchevique en Rusia mostró poco interés en el asunto. Con los Tratados de Neuilly (1919), Sevres (1920) y Lausana (1923), se reconoció oficialmente la soberanía griega sobre el Monte Athos.

Todo lo que quedaba era resolver las disposiciones legales de las relaciones de Grecia con la Montaña Sagrada y redactar una regla interna para el gobierno de la comunidad monástica. En 1924, un comité de cinco miembros de eminentes Athonites preparó una Carta para la Montaña Sagrada de Athos, que codificaba las regulaciones y disposiciones administrativas derivadas no solo de fuentes escritas (Typika, chrysoboulla, sigillia, regulaciones, etc.) sino también de la tradición y el uso habitual. Esta Carta fue aprobada ese mismo año por la Asamblea de Athonite conocida como & # 145double Synaxis & # 146. Sobre la base de este texto oficial, el Estado griego redactó un Decreto Legislativo, que el Parlamento griego aprobó como ley en 1926. Al mismo tiempo, la Constitución griega de 1927 contenía artículos especiales (incluidos en cada constitución posterior) sobre los principios generales que rigen la estado del Monte Athos.

Estos eran los documentos oficiales que definían las relaciones de la península de Athonite con Grecia y con la Iglesia, así como la competencia de sus instituciones administrativas, la Santa Synaxis y la Santa Epistasia. También regularon las relaciones entre monjes, entre monje y monasterio, entre monasterio y dependencia, etc., para evitar fricciones y disputas.

El Estado griego está representado por el gobernador del Monte Athos, que depende del Ministerio de Asuntos Exteriores y que, junto con el vicegobernador, reside en Karyes. Vela por el respeto de la Carta, asiste a las sesiones de la Santa Comunidad en calidad de asesor y preside los servicios públicos locales (policía, aduanas, etc.).

Finalmente, en lo que respecta a la administración de justicia, cabe señalar que las cuestiones disciplinarias y las disputas menores entre monjes o monasterios son resueltas inicialmente por las autoridades monásticas individuales, en segunda instancia por la Santa Comunidad y en tercera por el Sínodo de la Patriarcado Ecuménico. Las faltas y las infracciones leves son resueltas por las autoridades policiales locales, mientras que los delitos penales y las disputas territoriales entre monasterios son competencia de los tribunales competentes de Salónica.


Ch. G. Patrinellis
Catedrático de Historia Moderna
Universidad Aristóteles de Tesalónica


Catálogo de manuscritos griegos del Monte Athos:

El proyecto del monasterio de Philotheou: Artículos sobre la historia del monasterio y su biblioteca de manuscritos

& copia Robert W. Allison
Colegio Bates
Lewiston, Maine, EE.UU. Ir directamente a: | Contenidos |

Introducción

  • la historia de su espiritualidad
  • la historia y la constitución social de sus hermandades y de los monjes individuales que vivieron allí la vida ascética
  • su papel en la política civil y eclesiástica
  • su papel en la historia de la teología ortodoxa
  • las formas en que ha usado su riqueza
  • el impacto del empobrecimiento y la conquista.

La Biblioteca del Monasterio de Philotheou está particularmente bien adaptada para un estudio tan completo. Su tamaño relativamente pequeño permite obtener una visión general y observar patrones que serían más difíciles de encontrar en algunas de las bibliotecas más grandes del monte Athos. Su larga e ininterrumpida historia hace que conserve volúmenes que reflejan los diferentes períodos de la historia del propio Monasterio. Por lo tanto, Philotheou ofrece las condiciones y los materiales para un estudio de caso sobre cómo la evidencia conservada en la biblioteca de manuscritos monásticos nos permite desarrollar la historia esquelética proporcionada por los documentos de archivo.

  • qué libros se estaban escribiendo en el monasterio en cualquier período de su historia
  • qué libros había en la biblioteca o que entraron en ella en diferentes momentos de su historia
  • ¿Cuáles eran los antecedentes, las conexiones y los intereses de los monjes y mecenas del monasterio, que en los diversos períodos de su historia escribieron, iluminaron, repararon, recuperaron y compraron o adquirieron los libros que ahora se encuentran en su biblioteca?

El material aquí presentado se está desarrollando para su inclusión en la introducción al Catálogo de los manuscritos griegos del monasterio de Philotheou. Los lectores que siguen el desarrollo de este sitio tienen el privilegio de observar un proyecto en proceso. Las versiones originales de estos estudios se han presentado, durante la duración de este proyecto, en las reuniones de la Conferencia de Estudios Bizantinos Estadounidenses, en los Congresos Internacionales de Estudios Bizantinos (Washington, DC, 1986 y Moscú, 1991) y en varios simposios identificados. en los prefacios de los trabajos aquí presentados.

Debido a la naturaleza de este trabajo, es un proyecto a largo plazo basado en expediciones de verano que anualmente arrojan nueva información a medida que se agregan nuevos manuscritos a la lista de los previamente catalogados, el proceso de elaboración de la historia de esta biblioteca ha ha sido gradual. Desde la presentación original de estos artículos en las conferencias y simposios mencionados anteriormente, todos han evolucionado con la introducción de nueva información del proyecto de catalogación. Del mismo modo, la imagen presentada aquí en cualquier momento de la propia biblioteca de Filoteíta y el análisis del significado de los libros individuales que se encuentran en ella están sujetos a cambios.

La World Wide Web es un medio natural para la publicación oportuna de investigaciones que, inevitablemente, tienen la naturaleza de un trabajo en progreso. Se aconseja a las personas que consulten estas páginas que noten la fecha de emisión y / o actualización al final de los diversos documentos.

  • responder directamente, utilizando el formulario de respuesta accesible desde todos los documentos aquí publicados, o
  • plantear temas para una discusión más amplia en el grupo de discusión de Internet, BYZANS-L, que este proyecto ha adoptado para este propósito.

Contenido

    Los abades de Philotheou - Una lista anotada Una presentación de la evidencia documental de la historia del Monasterio, con citas de fuentes pertinentes y comentarios relacionados con la historia del Monasterio y, en particular, con la historia de su colección y producción de libros.


Historia del Monte Athos

La península de la Montaña Sagrada (HM), el "dedo" nororiental de la gigantesca "palma" del mito de Calcídica, que sobresale más de 60 km. en el Mar Egeo, ocupa un área de 332,5 kilómetros cuadrados. Su terreno puede describirse como irregular, formado por hileras de colinas que parten de Megali Vigla una al lado de la otra en dirección a Athos para culminar al final de la península en el legendario gigante de piedra de Athos, de 2.035 m de altura.

La tierra está bien plantada, sin ser un suelo particularmente rico. Sin embargo, se ha enriquecido en los jardines de los asentamientos, donde siglos de trabajo de los monjes han producido un suelo que es fructífero gracias a un abono natural, el moho de las hojas, traído del bosque.

Antes de que se estableciera su comunidad monástica, la península era el hogar de tribus "que hablaban dos idiomas", "algunos calídicos, en su mayor parte pelágicos". Sus comunidades no eran más que "pequeños pueblos", con pocos habitantes y poco significado histórico (Tucídides IV, 109 - Estrabón VII, 35). Conocemos los nombres de algunas de las localidades dentro de los límites de la península: "Dion, Olophyxos, Acrothoon, Thyssos, Cleonae" (Herodoto VII, 22). Más allá de la península estaban las ciudades de Panormos, Stratonice, Acanthos, Singos, Apollonia, Stagira, Amphipolis, Galepsos, Olynthos, Assa, Pylorus, Sarte, Torone, Potideea, Ouranoupolis, etc. (Claudio Ptolemaeus, Geogr., 13, 11 - Herodoto VII, 122 - Estrabón VII, 35 - Esteban de Bizantino, ed. Meineke, 6.65, 135, 229, 523, 557, 685).

La historia de Athos está asociada con el hundimiento de dos flotas. La primera tuvo lugar en el 492 a. C., cuando el general persa Mardonio organizó una campaña contra Atenas y Eretria. Sus 300 barcos, con 20.000 soldados de infantería, se hundieron en las rocas de Nymphaeum. En 411 a. C., 50 barcos espartanos, al mando de su almirante Epicleus, también se hundieron (Diodorus Siculus, XIII 41, 1-3). La colonización de Athos comenzó en tiempos muy antiguos y se pierde en las brumas de la prehistoria. Los primeros pobladores de los que tenemos noticias fueron los pelasgos de Lemnos (Estrabón VII 35). Después del final de la guerra de Troya, alrededor del 1150 a. C., grandes áreas que se extendían desde Troya hasta Calcídica estaban desiertas y deshabitadas. Fue en ese momento que dos ciudades dinámicas de Eubea, Eretria y Calcis, junto con Andros, colonizaron Calcídica, incluyendo naturalmente Athos (Tucídides IV 109 - Estrabón X 8, VIII 31 - Esteban de Bizancio, ed. Meineke, p. 685) . Un gran logro en la antigüedad que sin duda debe mencionarse es la finalización en 481 de la excavación de un canal a través de la península por Jerjes. El trabajo había llevado tres años (Herodoto VII 22 - Estrabón VII 35 - Elio Arístides, Panathenaeicus, 120-122 y 126-128).

Athos jugó un papel importante en la mitología, ya que estaba dedicado a Zeus (Esquilo, Agamenón 282 - Hesiquio, bajo "Athos"). Solo los dioses ponían un pie en la cumbre, en su camino de un lugar a otro (Homero, Ilíada 14, 229), o desde allí enviaban señales mediante balizas - "fuego ardiente" - con motivo de grandes acontecimientos históricos como la caída. de Troya (Esquilo, op. cit.).

Durante el gran vuelco de la historia que supuso la difusión del Evangelio cristiano a los gentiles, Athos volvió a recibir un "fuego ardiente", que irradiaría a su debido tiempo. El apóstol Pablo y sus compañeros pasaron cerca de Athos "viajando por Anfípolis y Apolonia" (Hch 17, 1). Su cristianización fue rápida, en preparación para su sublime papel en el futuro.

Con el expansionismo islámico, desde el siglo VII en adelante, las ciudades de Athos fueron frecuentemente víctimas de incursiones de tribus bárbaras. Ellos arrasan durante quizás dos siglos, en preparación para el comienzo de una nueva vocación. El primer colono que conocemos que inició Athos en su nuevo papel fue San Pedro el Athonita (siglo VIII). Este Padre vivió la vida ascética en Athos durante 53 años, sin jamás conocer a otro ser humano. Tras su muerte, sus reliquias exudadoras de mirra y la fama de sus prácticas ascéticas atrajeron a sus primeros imitadores, que probablemente procedían de Palestina, desarraigados de sus hogares monásticos por el avance del Islam. Esto recibe cierta confirmación del uso de nombres de monasterios palestinos en Athos. Todos estos fueron la primera levadura de la comunidad monástica de Athonite. Por esta razón, y porque tenían un historial de apoyo a los iconos, participaron en el Séptimo Concilio Ecuménico en 843 (Joseph Genesius, publ. Bonn, p. 82).

Durante el siglo IX, muchos ascetas famosos por su guerra espiritual establecieron la "Montaña Sagrada" como el nombre de Athos. Hacia 859-860, San Eutimio, junto con un tal José, vivió aquí la vida ascética. Dos de los discípulos del Santo, Juan Colobo y el Beato Basilio, fundaron los primeros monasterios en Athos: el primero que tomó su nombre, cerca de Ierissos, y el otro con su nombre en lo que ahora son las arsanas del Monasterio de Chilandari. Otro monje, su contemporáneo, San Basilio de Amorion, instaló una pequeña casa monástica al pie de la montaña.

En el año 883 el primer chrysobull imperial relativo a Athos fue publicado por Basilio I el macedonio. Esto favoreció el desarrollo sin obstáculos de la HM en una república monástica, con la petición de que aquellos que viven allí la vida monástica recen "por la paz y por toda la comunidad de cristianos". El segundo chrysobull se emitió en 908 y el tercero en 934, lo que demuestra el interés de los emperadores en el HM. A partir de este momento, es evidente que el centro espiritual de la SM, con poderes administrativos, había sido transferido de Zygos a Karyes, y que el Protaton, como "sede de los ancianos" era el símbolo del poder espiritual y del unidad de todos los atonitas. En 942-944, mediante un documento oficial especial, se estableció la demarcación del límite entre los monjes de Athos y los monjes de Ierissos, en la frontera natural de Zygos, como lo es hoy.

En el siglo X, la SM se estableció como una comunidad monástica para todo el mundo cristiano ortodoxo por la presencia allí de San Atanasio, que nació en Trebisonda en 930 y murió en el Monasterio Megiste Lavra, que él mismo había fundado, en 997. En 961, Atanasio, invitado a visitar Creta por el valeroso general y posteriormente emperador Nicéforo Focas (963), contribuyó a la reconquista de la isla de manos de los sarracenos que la habían ocupado. Esta campaña, de gran importancia para todo el Mediterráneo, fue coronada con éxito por la oración del Santo. El tesoro pirata escondido en 1.500 cuevas de Creta pasó a manos de los conquistadores. Nicéforo le dio una parte de este tesoro en agradecimiento a su maestro por su contribución a esta victoria, para que él fundara la Lavra.

La construcción del Megiste Lavra fue el comienzo de una era revolucionaria para los asuntos de los Athonitas. Los elementos conservadores en Athos consideraron esto como una innovación peligrosa que derrocaría la institución ahora establecida del estilo de vida eremítico en el HM. Se desarrolló un clima de división y disputas, y el asunto llegó al emperador John Tsimiskes (967-976), quien envió a Eutimio, abad del monasterio de Studium, a la Montaña. Eutimio restauró el orden, emitiendo el Primer Typikon (972).

El siglo XI comenzó con el período de mayor fama y prosperidad de HM. Ahora era reconocida como la comunidad monástica más grande del mundo, con un prestigio que poseía una gran autoridad. Aquí todos los modos de vida monástica se complementaban entre sí, desde los extremos del eremitismo hasta el sistema idiorrtímico. Los grandes monasterios ya estaban firmemente establecidos: el Megiste Lavra, Vatopaidi, Iveron, Xeropotamou, Zographou, Docheiariou, Philotheou, Esphigmenou, el Rossikon, el Monasterio de los Amalfitanos. Había alrededor de 180 pequeñas casas monásticas, kellia y kalyves, mientras que el número de monjes superaba los 3.000. Los grandes monasterios eran autónomos e independientes de la voluntad de los Protos. Estos se denominaron "real", "grande", "primero", mientras que el resto se describió como "menor", "segundo", "monasterios bajo los Protos".

En 1045, se redactó el Segundo Typikon, con el fin de volver a poner en vigor diversas disposiciones que habían sido desatendidas. Esto fue firmado por Constantino IX Monomachus. El Protos es reconocido como presidente de asambleas, mientras que paralelamente a la asamblea de ancianos, iba a funcionar una pequeña asamblea permanente, la Epistasia.

Pero, ay, los grandes días de la SM estaban llegando a su fin. La comunidad Athonita se vio amenazada de muerte por la dominación sacrílega de gran parte del territorio bizantino, incluido Athos, por los cruzados de la Cuarta Cruzada (1204). Ahora el SM, por una carta del Papa Inocencio III (27 de noviembre de 1206), fue sometido políticamente al 'estado' de Salónica bajo Bonifacio de Montserrat, y eclesiásticamente al 'Obispo' de Samareia-Sebasteia, un obispado titular papal en Tracia (PL 215, 1030). A partir de ese momento, la tiranía, el pillaje, las humillaciones y el asesinato se convirtieron en una forma de vida. Los monasterios "fueron inmediatamente destruidos y colapsados ​​por completo, y los que vivían en ellos fueron masacrados como víctimas de sacrificios" (PG 145, 432 et seq., 140, 1061 aC).

En 1222, el déspota de Epiro, Theodore Ducas, volvió a tomar Macedonia y Athos volvió a ser libre. Cuando se recuperó la propia Constantinopla, en 1261, la HM renovó sus vínculos con el Patriarcado Ecuménico. Sin embargo, las cosas permanecieron en un estado de cambio, que se vio exacerbado por las frecuentes incursiones de búlgaros, sicilianos, francos y turcos.

Mientras que el oscuro recuerdo del gobierno de los latinos aún estaba fresco en la mente de los griegos, el emperador Miguel VIII comenzó a intentar lograr una unión entre la ortodoxia y el papado, una unión entendida por este último como la sumisión y absorción de la anterior. Esta unión se estableció en 1277. Los atonitas, respetuosa pero firmemente, pidieron al Emperador y al Consejo que volvieran en sí, pero Miguel "estaba tan enfurecido, intoxicado con pensamientos salvajes" que imponía sanciones a cualquier movimiento: "a cualquier persona soltera que hizo un movimiento. ”(Pachymeres, E '18, 24 vi 24). El HM dejó de conmemorar al Emperador en sus servicios, y respondió enviando tropas para vengarse. "Ordenó que todos [los Athonitas] fueran pasados ​​por la espada". Los monasterios fueron incendiados, junto con el Protaton: "entregaron a las llamas todo el Protaton con la iglesia" (ibid. E '24 - Laurent & Darrouzes, Dossier Grec de l'Union de Lyon, 1976, pp. 487-507 ).

Tras la muerte de Miguel, su hijo Andrónico II (1282-1328) fue proclamado Emperador y dedicó todos sus esfuerzos a la reconstrucción y curación de las heridas, emitiendo especialmente para el HM no menos de 100 crisobos. Durante el período 1307-8, una ola de bandidos catalanes, encabezados por un charlatán judío, Arnaldo de Villanova, invadió Athos, trayendo consigo ruina y destrucción. Con el avance de los serbios y la visita al HM del kral Stephen Dushan, en 1347-48, los obispos serbios buscaron que Athos quedara sujeto al Patriarcado de los serbios recién creado. Los Athonitas, con el Patrirach Philotheus Coccinus actuando en su nombre, emprendieron un movimiento evasivo al declarar su dependencia del obispo griego de Ierissos, durante unos años. A medida que el siglo llegaba a su fin, se emitió el Tercer Typikon, en 1393.

Hasta este punto, una reseña histórica de la vida y actividad de Athos presenta el siguiente cuadro: Athos es adoptado como un centro para los ascetas y adquiere su propia identidad como tal (siglo IX) se le da una personalidad por leyes y típicas (10a. siglo) está dotado de edificios y se desarrolla en proporción a su fama (siglo XI) experimenta un cenit y un declive de las formas dramáticas (siglo XII) emerge de las peligrosas vicisitudes de la historia a través de la prudencia y la determinación (siglo XIII). Pero el siglo en el que el HM se distinguió triunfalmente por primera vez en teología, arte y misticismo fue el XIV, la era del Hesicasmo. El hesicasmo no era simplemente un movimiento: era, y es, una práctica y experiencia de la espiritualidad ortodoxa, es una participación en un misterio oculto, es una aspiración teológica, una inmersión en una penetración del dogma que de otro modo sería inaccesible. Sólo aquí ha coincidido la aristocracia de la comunidad espiritual con la humildad de la vida de Hesychast. Aquí el teólogo comulga con un sistema estructurado y consistente, el místico con una auténtica e infalible regla de vida espiritual, el artista con una fuente inagotable de inspiración (para más información, véase Monk Dorotheos, To Aghion Oros, 1985, págs. ).

A partir de 1380, la SM estuvo dominada durante un cuarto de siglo por "la raza impía, odiosa y abominable de los otomanos" (Neos Ellinomnimon 16, 1922, 10), pero en 1403 el valiente emperador Manuel II Paleólogo recuperó Macedonia. hasta Tempe, y obligó a los turcos, por un término especial del 29 de septiembre de 1404, a abstenerse de entrar en territorio Athonita y molestar a los monjes. Los devotos de Allah no solo robaron propiedades, no solo arrasaron edificios hasta sus cimientos, no solo quemaron cosechas, sino que acorralaron a seres humanos como prisioneros.

En 1424, el HM se rindió al sultán Murat II, habiéndole extraído la promesa de que se respetarían las instituciones de Athos. Ahora se pidió a los Athonitas que usaran todo su ingenio, así como una gran cantidad de dinero, para mantener la integridad de Athos, que gemía bajo la carga de enormes impuestos, la conducta arbitraria de los funcionarios estatales, el alojamiento de soldados y incursiones de piratas y ladrones. En estos tiempos críticos, la protección del HM fue asumida por los príncipes ortodoxos del norte, de Hungría-Valaquia, Moldavia, Georgia, Rusia.

A partir de la segunda mitad del siglo XVI, la oscuridad se espesó a medida que la tiranía se volvió más sistemática. En 1568, el sultán Selim II confiscó las propiedades de Athonite, junto con todos sus bienes inmuebles. Los monasterios, para recuperarlos, recurrieron a prestamistas judíos, con la consecuencia de que sus propiedades corrían peligro de caer en sus manos. Esta amenaza fue grande y manifiesta. San Dionisio, un hijo de SM, que vivió la vida de asceta en el Olimpo de Tesalia, reprendió a los Athonitas por su necedad: Tenías muchos objetos valiosos, les dijo, "y no los vendiste, sino que los entregaste a los judíos. , los enemigos de Dios, y los adquirieron sólo por el interés "(Meyer, págs. 218 y siguientes). Al mismo tiempo, tuvieron el consuelo de que había muchos santos en la Montaña. El número de monjes en el HM en ese período superó los 6.000 (ver Dorotheos, Vol II, p. 117, nota 6). En 1574, se emitió el Quinto Typikon.

El mundo griego y el HM nada menos se estaban preparando para deshacerse del yugo turco. Tales preparativos, siempre discretos, se llevaron a cabo en todos los niveles. Los mártires de los últimos días, almas llenas de fuego y pasión, sellaron su fe y su griego con su sangre, mientras armaban las almas de sus hermanos esclavizados con fuerza y ​​aspiración. De los mártires de los últimos días hubo miles, y uno de cada dos era un atonita. Les siguen los mártires potenciales: los mentores de los mártires de los últimos días, los hombres de letras, los misioneros de la nación, los armeros, los guerrilleros, los maestros, los miembros de la Sociedad secreta para la Liberación de Grecia, los profetas. De este último, debemos mencionar al gran San Cosme de Etolia (1714-79), quien, como Atlas, apoyó al mundo griego sobre sus hombros. Durante 19 años recorrió los Balcanes, pero particularmente Grecia.Animó e inspiró al tímido sujeto griego, recordándole su noble ascendencia y su superioridad sobre el turco y el judío, el primero de los cuales lo aplastaba sin piedad y el segundo lo defraudaba diabólicamente.

El mensaje de la Revolución encontró a Athos vibrante de pasión. El levantamiento fue unánime, sin dudarlo. El número de atonitas que participaron se estima de mil a más de dos mil (ver Dorotheos, p. 132, nota 7). Pero las municiones se agotaron y sus fortunas se revirtieron de una manera horrible de relatar. La liberación de Athos se retrasó mucho. Fue el 2 de noviembre de 1912 cuando la contundente presencia del buque insignia Averof y el legendario almirante Pavlos Koundouriotis aseguró la libertad del HM. Athos había ido aumentando en fuerza y ​​prosperidad desde principios de siglo, alcanzando el punto más alto en 1917. En ese momento había 10,000 monjes, 500-600 comerciantes y artesanos, 120 tiendas y talleres y tres compañías navieras. El año 1924 vio la votación de la Carta del HM, que regula las relaciones entre Athos y el Estado griego. En 1963, el milésimo aniversario de la HM, el último gran acontecimiento en la tumultuosa historia de Athos, se celebró con grandeza y gracia bizantinas. Hoy, los monjes suman alrededor de 1.500.


Monte Athos

Ubicado en un delgado dedo de tierra que se extiende hacia el sur desde el continente griego, el Monte Athos es un centro religioso mantenido por monjes cristianos ortodoxos durante más de 1,000 años y uno de los únicos sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO en Europa reconocido por su importancia cultural y natural. El aislamiento geográfico de la península ha permitido a los 20 monasterios independientes proteger la tierra del desarrollo, convirtiendo el área en uno de los pocos ecosistemas verdaderamente naturales que quedan en Europa. Para los cristianos ortodoxos, el monte Athos es "el jardín de la Madre de Dios" y el lugar más sagrado de su fe.

La tierra y su gente

En la época precristiana, Athos era sagrado para Zeus y aparece a menudo en la mitología y la historia griegas. Se supone que un faro de la montaña señaló la captura de Troya, transmitiendo el mensaje del rey griego Agamenón a su esposa Clitemnestra. La península también fue clave durante la guerra entre persas y griegos: en el siglo V a.C., una flota persa se estrelló contra su costa rocosa y 10 años después, el emperador persa Jerjes estaba decidido a evitar el mismo destino. Sus hombres pasaron tres años cortando un canal a través del istmo que conecta Athos con el continente griego para que la flota pudiera tomar el atajo en lugar de navegar alrededor del extremo sur. Entonces Jerjes pudo conquistar la Acrópolis de Atenas, aunque su victoria duró poco. A Alejandro el Grande, que más tarde conquistó a los persas, se le presentó una propuesta para convertir el Monte Athos en una estatua gigante de sí mismo y construir una ciudad a su alrededor. Alejandro se opuso al escandaloso plan: "Que la montaña permanezca como está, es suficiente que otro rey perpetúe su arrogancia haciendo que un canal la atraviese".

De hecho, el subsiguiente asentamiento humano de Athos ha sido casi en su totalidad no invasivo. La ocupación humana a gran escala no era práctica debido al terreno rocoso de la península. Probablemente hubo pequeños asentamientos después de la era griega clásica, pero el área estaba vacía cuando llegaron los monjes cristianos en el siglo X. Hoy en día, incluso la arqueología para descubrir asentamientos antiguos está prohibida.

Los cristianos ortodoxos creen que, después de la muerte de Jesús, la Virgen María (conocida como Theotokos o Madre de Dios) navegó a Chipre, pero se desvió del rumbo y aterrizó en Athos. Al instante abrazó el espectacular paisaje de la montaña y las playas circundantes, rezando a su hijo para que la tierra pudiera ser suya. Los pueblos paganos que vivían en Athos quedaron cautivados por su devoción e inmediatamente se convirtieron. Los cristianos ortodoxos consideran la exuberante tierra como su jardín, colocándola en un contrapunto a Eva y al original Jardín del Edén. Entre los cristianos ortodoxos, el monte Athos se conoce como "la montaña sagrada", la simplicidad del título indica su centralidad en la fe. Debido a que es el jardín de la Madre de Dios, existe una estricta prohibición de que las mujeres pongan un pie en Athos, decretada por la misma Virgen María. La prohibición se extiende incluso a las hembras de los animales domésticos, lo que ha tenido el efecto secundario de limitar el crecimiento de las poblaciones de animales y prohibir efectivamente los rebaños de pasto.

El primer monasterio, Great Lavra, fue fundado en 963, aunque había comunidades de monjes preexistentes informales. Originalmente, la vida monástica era estrictamente comunitaria: todos contribuirían con sus bienes personales a la comunidad y realizarían trabajos únicamente para el bien de la comunidad, en un sistema conocido como cenobítico. El Monte Athos estuvo en la cima de su prominencia durante el Imperio Bizantino, cuando el cristianismo ortodoxo se convirtió en la religión oficial del antiguo Imperio Romano y el centro del poder se trasladó al este a Bizancio (más tarde Constantinopla) en 330. Hasta la conquista de Constantinopla por los otomanos Turcos en 1453, los monjes de Athos tenían un gran poder no solo en la Iglesia Ortodoxa, sino también en la maquinaria política del Imperio Bizantino.

A finales del período bizantino, cuando la población monástica comenzó a disminuir, la mayoría de los monasterios se cambiaron al idiorrítmico sistema, que permitió a los monjes conservar sus bienes personales y tener más opciones individuales en su estilo de vida. Este cambio atrajo a aristócratas adinerados y a otros no tan estrictamente dedicados a la vida monástica. Con la caída del Imperio Bizantino, la cultura y la espiritualidad griegas fueron subsumidas bajo el Imperio Islámico Otomano. El papel principal de los monjes del Monte Athos se convirtió entonces en preservar la cultura helénica frente al imperio que gobernaba el sureste de Europa. Después de la guerra de independencia griega (1821-32) y la desintegración del Imperio Otomano, el papel de los monasterios en la preservación cultural se volvió menos urgente, lo que puede haber sido un factor en su declive en la prominencia durante los primeros dos tercios del siglo XX. .

Para conmemorar el aniversario del milenio de Athos, la primera carretera se construyó en 1963. A pesar de las celebraciones de este año, la década de 1960 fue un momento preocupante para aquellos que querían que la cultura espiritual del Monte Athos se mantuviera pura. La población de monjes había disminuido a menos de 2.000, desde un pico de 40.000 en el siglo XIV y de 7.500 a principios del siglo XX. Los edificios estaban en mal estado y el gobierno griego consideró tomar un control más directo de la zona y convertirla en una atracción turística.

En la década de 1970, hubo un impulso para revivir las tradiciones espirituales del Monte Athos. Algunos monasterios optaron por volver al cenobítico sistema y animar a sus miembros a volver a un estilo de vida más puro. Los monjes también trabajaron para publicar sus archivos que datan del siglo IX, una rica colección que documenta las muchas épocas históricas y religiosas a las que contribuyeron los monasterios de Athos. Desde entonces, varias exhibiciones de artefactos culturales y religiosos del Monte Athos han recorrido el mundo. Esta publicidad ha incrementado el número de visitantes a la zona en las últimas décadas.

La geografía única de Athos ha hecho que generaciones de visitantes sientan que han entrado en la encarnación física de un lugar espiritual distinto del resto del mundo cristiano. La península está unida al continente de Grecia por una estrecha franja de tierra que ahora está amurallada, lo que convierte a Athos en una isla en sí misma. Por lo tanto, el único enfoque legal es por mar. La montaña en sí tiene 2.030 metros de altura, pero la impresionante calidad del paisaje proviene de su ubicación junto a la playa y de la rica variedad de flora y fauna que se encuentra a diferentes altitudes. Las zonas climáticas van desde las alpinas, en la cima de la montaña, hasta las mediterráneas a lo largo de la costa. La vegetación, a diferencia de casi cualquier otro lugar del sur de Europa, está completamente intacta debido a la falta de rebaños de pastoreo en la península. Los árboles cubren el 90 por ciento de la montaña. Los entornos costeros y marinos también tienen especies importantes, incluidas las focas monje.

También en el gobierno, Athos es independiente: los 20 monasterios controlan cada uno su propia base territorial y un representante de cada monasterio sirve en el parlamento de la Santa Comunidad para decidir asuntos de importancia para toda la península. En la isla también existen ermitas dispersas y asentamientos independientes. Karyes, la capital de Athos, se encuentra en lo alto de la montaña con una pequeña población de 300 a 400. Aparte de la supervisión limitada del gobernador civil y la fuerza policial proporcionada por el gobierno griego, Athos funciona de forma autónoma y simboliza una comunidad de fe transnacional. Diecisiete de los monasterios son de habla griega, los restantes son rusos, serbios y búlgaros. Sin embargo, los monjes residentes son de todo el mundo y la diversidad de la población ha aumentado en las últimas décadas. Los monasterios no están bajo la jurisdicción de la iglesia griega, sino del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. Los monjes continúan observando el tiempo bizantino, que inicia el reloj para cada día de acuerdo con la puesta del sol del día anterior, y el calendario juliano, que está 13 días por detrás del calendario gregoriano utilizado por la mayor parte del mundo.

Desafíos actuales y esfuerzos de preservación

Hoy, el Monte Athos sigue siendo el centro espiritual del cristianismo ortodoxo, distinto de otros centros de religiones del mundo debido a su entorno natural. El gobierno de la península es un modelo de democracia directa combinado con principios espirituales, y el significado religioso del “jardín de la Madre de Dios” ha protegido los hábitats alpinos y costeros.

Los monasterios de Athos operan varias escuelas dedicadas a pintar íconos religiosos, manteniendo un estilo visual que ha sido copiado en todo el mundo. También están a cargo del cuidado de manuscritos y artefactos de un milenio, incluidos frescos, colecciones de íconos religiosos, reliquias como huesos de un santo y fragmentos de la "verdadera cruz", y textos que incluyen manuscritos iluminados medievales y literatura griega antigua. . La arquitectura de los propios edificios monásticos cuenta la historia del último milenio.

Los monjes practican la industria a pequeña escala: recolección de madera, cultivo de uvas y elaboración de vino, apicultura y cultivo de olivos. Estas operaciones proporcionan alimentos e ingresos suficientes para mantener las comunidades monásticas, aunque se permite la extracción comercial de madera. Las regiones marinas y costeras de la península son relativamente vírgenes, gracias a la prohibición de la pesca comercial y al inhóspito terreno de la costa, que desalienta cualquier actividad humana excepto el atraque de embarcaciones. La tala de madera es un problema potencial, en particular la plantación de castaños para la tala, lo que ha provocado ataques de parásitos. Sin embargo, la escala de la silvicultura sigue siendo relativamente modesta debido a los costos de transporte hacia y desde el Monte Athos. Otras áreas de preocupación incluyen los edificios comerciales construidos por la industria maderera, la construcción de carreteras innecesarias y la eliminación de desechos, para lo cual se debe iniciar un plan de gestión para toda la península. El fuego es una preocupación importante para la preservación de edificios antiguos debido a sus estructuras de madera y sistemas de calefacción anticuados.

Cuando se les deja a sí mismos, los monjes muestran un alto grado de respeto por el medio ambiente, debido a su creencia de que es el jardín de la Madre de Dios y la sencillez de su estilo de vida. Sin embargo, grandes volúmenes de visitantes amenazan el delicado ecosistema y, debido a la corta duración de su estadía, es menos probable que reconozcan su impacto en el medio ambiente. La mayoría de estos visitantes son peregrinos a los monasterios, aunque los visitantes también incluyen contratistas de construcción y silvicultura. Los monjes continúan su tradición de ofrecer hospitalidad gratuita a los visitantes, la mayoría de los cuales son peregrinos religiosos. Pero para que los monasterios continúen con su estilo de vida y mantengan el Monte Athos libre de urbanizaciones, el número de visitantes debe ser limitado. La Santa Comunidad ha instituido cuotas de visitantes, dando preferencia a los de la fe ortodoxa. Al mismo tiempo, los monjes reconocen la importancia de reclutar a jóvenes monjes para que se unan a sus comunidades, para evitar el tipo de declive visto en la década de 1960.Los monjes buscan equilibrar su papel tradicional como anfitriones de peregrinos con la realidad del impacto en grandes cantidades. de los visitantes tienen en las comunidades monásticas: económica, ecológica y espiritualmente.

Mount Athos ha recibido varias designaciones protegidas diseñadas para ayudar en los esfuerzos de preservación. En 1988, el área se agregó a la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO, reconocida tanto por sus aspectos naturales como culturales. También forma parte de la red Natura 2000, un proyecto cooperativo patrocinado por la Unión Europea para proteger lugares naturales europeos distintivos y en peligro de extinción. Esta designación requiere que el gobierno griego cuide el sitio bajo su Ministerio de Medio Ambiente, Planificación Física y Obras Públicas. Sin embargo, el departamento trabaja con escasez de personal y fondos en relación con las áreas que debe mantener. Debido a la autonomía de los monasterios, queda por ver cómo la Santa Comunidad puede trabajar con el gobierno griego para una estructura de conservación más organizada.

Mount Athos necesita un plan de gestión creado en consulta con la Santa Comunidad y los Ministerios de Cultura y Medio Ambiente, Planificación Física y Obras Públicas de Grecia. Hasta cierto punto, los monjes ven la coadministración con un gobierno secular como una amenaza a su larga tradición de autogobierno, pero la necesidad de cooperación para preservar las cualidades únicas de Athos se ha vuelto clara. El plan de gestión debe contener un plan coordinado para toda la península junto con recomendaciones específicas adaptadas a cada monasterio. La mayoría de los monasterios han creado planes de manejo forestal en consulta con profesionales forestales. La extracción de madera por encima de la cantidad necesaria para los propios usos de los monasterios debería estar regulada por un sistema internacional de certificación forestal para garantizar una extracción sostenible. La Santa Comunidad también ha acordado trabajar con la Universidad Aristóteles de Tesalónica en un estudio de evaluación de riesgos, que abarca tanto la actividad sísmica como la de incendios.

Fuentes

Iniciativa Delos. "Monte. Athos - Grecia ”. La Iniciativa Delos.

Instituto Mediterráneo de Naturaleza y Antropos. Med-INA.org.

Pappianis, Thymio. Comunicación personal.

Habla, Graham. Monte Athos: Renovación en el paraíso. New Haven, Connecticut y Londres: Yale University Press, 2002.

Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. "Monte Athos". Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO.


Administración y organización

El Monte Sagrado está gobernado por la "Sagrada Comunidad" (Ιερά Κοινότητα - Iera Kinotita) que consiste en los representantes de los 20 Santos Monasterios, teniendo como comité ejecutivo la "Sagrada Administración" de cuatro miembros (Ιερά Επιστασία - Iera Epistasia), con el Protos (Πρώτος) es su cabeza.

Las autoridades civiles están representadas por el Gobernador Civil, designado por el Ministerio de Relaciones Exteriores de Grecia, cuya función principal es supervisar la función de las instituciones y el orden público. El actual gobernador civil es Aristos Kasmiroglou. [ 15 ]

Espiritualmente, el Monte Athos está bajo la jurisdicción directa del Patriarcado Ecuménico.

En cada uno de los 20 monasterios - que hoy todos siguen nuevamente el sistema cenobítico - la administración está en manos del Abad (Ηγούμενος - Hēgoumenos) quien es elegido por la hermandad de por vida. Es el señor y padre espiritual del monasterio. La Convención de la Hermandad (Γεροντία) es el cuerpo legislativo. Todos los demás establecimientos (sketes, celdas, chozas, retiros, ermitas) son dependencias de alguno de los 20 monasterios y están cedidos a los monjes por un documento denominado "homólogo"(ομόλογον).

Todas las personas que llevan una vida monástica adquieren la ciudadanía griega sin más trámites, al ser admitidos como novicios o monjes. Las visitas a la península son posibles para los legos, pero necesitan un permiso especial (διαμονητήριον, una especie de "visa").

De los 20 monasterios ubicados en la Montaña Sagrada, los hermanos de 17 son predominantemente étnicamente griegos. De los otros 3, los hermanos provienen de monjes principalmente de otros orígenes, que se convierten en súbditos griegos. Estos son el Monasterio Helandariou (serbio), el Monasterio Zografou (búlgaro) y el Monasterio Agiou Panteleimonos (ruso).

Entre los sketes, la mayoría son predominantemente de etnia griega. Sin embargo, dos son rumanos, el cenobítico "Skētē Timiou Prodromou" (que pertenece al Monasterio de Megistis Lavras y el idiorrítmico "Skētē Agiou Dēmētriou tou Lakkou", también llamado "Lakkoskētē" (que pertenece al Monasterio de Agiou Pavlou). Otro es el Monasterio de Agiou Pavlou). Búlgaro, "Skētē Bogoroditsa" (que pertenece al Monasterio de Agiou Panteleimonos).

Procedimiento de visita

La entrada a la montaña suele ser en ferry desde el puerto de Ouranoupoli (para los monasterios de la costa oeste) o desde Ierrisos para los de la costa este. Antes de embarcarse en el barco, todos los visitantes deben haber recibido una diamonētērion, una forma de visa bizantina que está escrita en griego, fechada con el calendario juliano y firmada por cuatro de los secretarios de los principales monasterios. El clero de la Iglesia Ortodoxa debe obtener el permiso del Patriarca de Constantinopla. Para los laicos, generalmente hay dos tipos de diamonētēria: el diamonētērion general que permite al visitante pasar la noche en cualquiera de los monasterios pero solo permanecer en la montaña durante varios días (más en invierno, cuando hay menos visitantes, que en verano ), y el diamonētērion especial que permite al visitante visitar un solo monasterio o skete pero permanecer tantos días como haya acordado con los monjes. Los laicos deben tener el pelo corto y cualquier no clérigo que llegue a Athos con el pelo largo se cortará el pelo. El diamonētērion general está disponible previa solicitud en la Oficina de Peregrinos de Salónica. Una vez concedido éste se expedirá en el puerto de salida, el día de salida. Una vez concedida, el peregrino puede ponerse en contacto con el monasterio donde le gustaría alojarse para reservar una cama (solo una noche por monasterio). Los transbordadores requieren reservaciones, en ambos sentidos.

La duración de la visa general puede extenderse varios días solicitándola personalmente en la oficina principal de Karyes o, como se hace normalmente para alguien que busca convertirse en monje, mediante una solicitud de un monasterio.

La mayoría de los visitantes llegan al pequeño puerto de Dafni desde donde pueden tomar la única carretera pavimentada en la montaña hasta la capital, Karyes, o continuar en otro bote más pequeño hacia otros monasterios de la costa. Hay un autobús público entre Dafni y Karyes. Se pueden alquilar taxis caros operados por monjes en Dafni y Karyes. Son vehículos con tracción total, ya que la mayoría de las carreteras de la montaña no están pavimentadas. Los visitantes de los monasterios en el lado occidental de la montaña prefieren quedarse en el ferry y desembarcar en el monasterio que desean visitar.

Prohibición de entrada para mujeres

Existe una prohibición de entrada para mujeres, llamada avaton (Άβατον) en griego, para facilitar la vida en el celibato a quienes lo han elegido. [16] Los monjes sienten que la presencia de mujeres altera la dinámica social de la comunidad y, por lo tanto, ralentiza su camino hacia la iluminación espiritual.

Athos acogió a refugiados, incluidas mujeres y niñas en su historia: durante las secuelas de la fallida revuelta de Orlov de 1770, durante la Guerra de Independencia griega en 1821, y familias judías durante la Segunda Guerra Mundial. [ cita necesaria ]

En el siglo XIV, el zar Stefan Uroš IV Dušan llevó a su esposa, Helena de Bulgaria, al monte Athos para protegerla de la plaga, pero ella no tocó el suelo durante toda su visita, ya que fue llevada en el carruaje de mano. el tiempo. [17]

La escritora francesa Maryse Choisy entró en el Monte Athos en la década de 1920 disfrazada de marinero y luego escribió sobre su escapada en Un mois chez les hommes ("Un mes con los hombres"). [18]

Hubo un incidente en la década de 1930 con respecto a Aliki Diplarakou, la primera concursante griega de un concurso de belleza en ganar el título de Miss Europa, que conmocionó al mundo cuando se disfrazó de hombre y se coló en el Monte Athos. Su escapada fue discutida el 13 de julio de 1953, Tiempo artículo de revista titulado "El clímax del pecado". [19]

En 1953, Cora Miller, profesora del Programa Fulbright estadounidense de Athens, Ohio, aterrizó brevemente junto con otras dos mujeres, provocando una controversia entre los monjes locales. [20]

Una resolución de 2003 del Parlamento Europeo solicitó el levantamiento de la prohibición por violar "el principio universalmente reconocido de igualdad de género". [21]

El 26 de mayo de 2008, cinco moldavos entraron ilegalmente en Grecia a través de Turquía y terminaron en Athos. Cuatro de los migrantes eran mujeres. Los monjes los perdonaron por entrar sin autorización y les informaron que el área estaba prohibida para las mujeres. [22]

Situación en la Unión Europea

Como parte de un estado miembro de la UE, Mount Athos es parte de la Unión Europea y, en su mayor parte, está sujeto a la legislación de la UE. Aunque está fuera del área del impuesto sobre el valor agregado de la UE, el monte Athos forma parte del espacio Schengen. [23] Una declaración adjunta al tratado de adhesión de Grecia al Acuerdo de Schengen establece que el "estatus especial" del Monte Athos debe tenerse en cuenta en la aplicación de las normas de Schengen. [24] Los monjes se opusieron enérgicamente a que Grecia se uniera al espacio Schengen por temor a que la UE pudiera poner fin a la prohibición centenaria de la admisión de mujeres. [25] Aunque varias diputadas al Parlamento Europeo han pedido que se abra el Monte Athos a las mujeres, la prohibición persiste y se requiere un permiso especial para entrar en la península.


Ver el vídeo: El País sin mujeres, Monte Athos Aghion Oros (Enero 2022).