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Medieval Warfare Vol II Número 1: Creación de un imperio vikingo: Las campañas de Canuto el Grande


Medieval Warfare Vol II Número 1: Creación de un imperio vikingo: Las campañas de Canuto el Grande

Medieval Warfare Vol II Número 1: Creación de un imperio vikingo: Las campañas de Canuto el Grande

El número de la revista Medieval Warfare Magazine se divide aproximadamente mitad y mitad entre su tema sobre Cnut y los vikingos y artículos más generales. Comenzamos con una breve historia de las campañas vikingas en Gran Bretaña, Irlanda y Francia. Luego, el tema es cubierto directamente por artículos sobre la conquista de Noruega por parte de Cnut, sus guardaespaldas y la conquista danesa de Inglaterra. Los artículos sobre la guerra en la poesía anglosajona y sobre el berserker están menos directamente conectados, pero siguen siendo relevantes. Esta es una buena selección de temas, que cubre los puntos principales de la carrera de Cnut, pero también algunos temas menos familiares.

Aparte del tema, hay dos artículos sobre armaduras de finales de la Edad Media, el primero sobre las industrias que las produjeron y el segundo sobre la agilidad de un caballero con armadura de placas. La creciente escala de la industria de las armaduras fue de particular interés para mí.

Finalmente, hay dos artículos no relacionados, uno sobre la Batalla de Tewkesbury de 1471, la batalla que vio a Eduardo IV recuperar el trono después de ser derrocado temporalmente por su antiguo aliado Warwick the Kingmaker y otro sobre el Castillo de Hunedoara, la fortaleza de John Hunyadi, regente. de Hungría. El artículo de Tewkesbury en realidad analiza toda la campaña y es un buen relato de esta penúltima fase de la Guerra de las Rosas.

Capítulos
Canción de terror de Chainmail: Guerra en la poesía anglosajona
Abrazando el Mar del Norte: la conquista de Noruega por parte de Cnut
Los housecarls: los guardaespaldas de Canuto el Grande
Volviendo loco: La psicología de los Berserkers
Mercenarios, señores de la guerra y reyes: la conquista danesa de Inglaterra
La fortaleza de John Hunyadi: el castillo de Hunedoara
La industria de la defensa: una mirada a la industria del blindaje de los siglos XIV, XV y XVI
Victoria de York: la batalla de Tewkesbury, 1471
Matando el mito: el caballero lento con una armadura torpe



¿Qué mala historia han descartado deliberadamente tus profesores?

Así que estaba leyendo el hilo de / u / Vladith & # x27 y pensaba, maldita sea, tuve tanta suerte de tener al Sr. V. como profesor de inglés en el grado 10. Mira, el grado 10 fue cuando lo hicimos. Matar a un ruiseñor. Y esto fue en una pequeña ciudad de gente blanca cuya única exposición a la gente negra fue esa niña que fue adoptada, viajes misioneros y reposiciones de Príncipe fresco de Bel Air. Por todos los derechos, esto debería haber sido un espectáculo de mierda.

Pero. Antes incluso de tocar el libro, el Sr. V. nos asignó a cada uno de nosotros temas de la historia negra de los Estados Unidos para investigar y presentar. No, como, simplemente & quotslavery & quot. Cosas como Harper & # x27s Ferry, Ruben Carter, los Buffalo Soldiers. En algunos casos, la relación no era evidente: un tema era solo Elvis Presley, y el estudiante tenía que averiguar cómo el rock & # x27n & # x27roll surgió de la música negra. Como probablemente puedas imaginar, la mayoría de los temas tenían alguna conexión con la cultura pop con la que podríamos estar familiarizados.

Como resultado, la clase obtuvo un curso intensivo sorprendentemente decente sobre historia afroamericana y relaciones raciales en Estados Unidos. Ahora, una clase de inglés no puede arreglar el racismo ni convertir a los niños en expertos en historia. Pero nos brindó fragmentos vitales del contexto histórico que hicieron que la dinámica de poder en el tiempo y lugar particulares de esta novela comprensible. Se me quedó grabado y, con suerte, se quedó con algunos de mis compañeros de clase también.

Discutir: tengo usted ¿Alguna vez tuvo un maestro que anticipó a los estudiantes & # x27 posibles conceptos erróneos y se esforzó por abordarlos?


Contenido

La Primera Cruzada inspiró un movimiento que se convirtió en uno de los elementos y atributos definitorios más importantes de la cultura occidental de la Baja Edad Media. [1] Este movimiento tocó todos los países de Europa y casi todos los aspectos de la vida, incluida la Iglesia, el pensamiento religioso, la política, la economía y la sociedad. Creó su propia literatura y tuvo un impacto duradero en la historia del mundo islámico occidental y la región del Báltico. [2] Una ideología distinta es evidente en los textos que describían, regulaban y promovían cruzadas. Estos se definieron en términos legales y teológicos basados ​​en la teoría de la Guerra Santa y el concepto de peregrinación. Teológicamente hubo una fusión de los paralelos del Antiguo Testamento a las guerras judías instigadas y asistidas por Dios con los puntos de vista cristocéntricos del Nuevo Testamento sobre la formación de relaciones individuales con Cristo. La guerra santa se basó en bellum iustum, la antigua idea de la guerra justa. Agustín de Hipona cristianizó esto, y los abogados canónicos lo desarrollaron desde el siglo XI en bellum sacro, el paradigma del santo cristiano. Los criterios eran que la guerra santa debía ser iniciada por una autoridad legítima, como un papa o un emperador que se consideraba que actuaba sobre la base de la autoridad divina. causa iusta, una causa justa como una ofensa grave, agresión manifiesta o acción lesiva una amenaza para la religión cristiana y intentio recta librado con intenciones puras como el bien de la religión o correligionarios. En el siglo XII, Graciano y los decretistas lo elaboraron, y Tomás de Aquino lo refinó en el siglo XIII. La idea de que la guerra santa contra los paganos podría justificarse simplemente por su oposición al cristianismo, sugerida por Enrique de Segusio, nunca fue aceptada universalmente. Las cruzadas se consideraban peregrinaciones especiales, un viaje físico y espiritual bajo la jurisdicción eclesiástica y la protección de la iglesia. La peregrinación y la cruzada eran actos penitenciales que los papas consideraban cruzados y se ganaban una indulgencia plenaria que otorgaba la remisión de todas las penas temporales impuestas por Dios. [3]

Las cruzadas se describieron en términos de la historia del Antiguo Testamento análoga a la conquista de Canaán por los israelitas y las guerras de los Macabeos. Esto presentó guerras contra los enemigos de Israel libradas por el pueblo de Dios, bajo el liderazgo divino contra los enemigos de una religión verdadera. Se creía que las Cruzadas eran una guerra sagrada llevada a cabo bajo la autoridad y el apoyo de Dios. Se presentaron figuras del Antiguo Testamento como Josué y Judas Maccabaeus como modelos a seguir. Los cruzados eran vistos como milites Christi Los soldados de Cristo formando el milicia Christi o el ejército de Cristo. Esto fue solo metafórico hasta la primera cruzada, cuando el concepto se transfirió de lo clerical a lo secular. Desde finales del siglo XII los términos << | crucesignatus >> o crucesignata que significa "uno firmado por la cruz" fueron adoptados. Los cruzados colocaron cruces de tela en sus ropas marcándolos como seguidores devotos de Cristo, respondiendo al pasaje bíblico en Lucas 9:23 "para llevar la propia cruz y seguir [a Cristo]". La cruz simboliza la devoción a Cristo además del ejercicio penitencial. Esto creó una relación personal entre el cruzado y Dios que marcó la espiritualidad del cruzado. Se creía que cualquiera podía convertirse en un cruzado, independientemente de su género, riqueza o posición social. A veces esto se veía como una imitatio Christi o imitación de Cristo, un sacrificio motivado por la caridad para con los hermanos cristianos. Los que murieron haciendo campaña fueron vistos como mártires. La Tierra Santa fue vista como patrimonio de Cristo y su recuperación fue en nombre de Dios. La cruzada albigense fue una defensa de la iglesia francesa, las cruzadas bálticas fueron campañas de conquista de tierras amadas por la madre de Cristo, María, para el cristianismo. [4]

Desde el principio, la cruzada estuvo fuertemente asociada con la recuperación de Jerusalén y los lugares sagrados palestinos. El significado histórico cristiano de Jerusalén como escenario del acto de redención de Cristo fue fundamental para la Primera Cruzada y el establecimiento exitoso de la institución de la cruzada. Las cruzadas a Tierra Santa siempre fueron recibidas con el mayor entusiasmo y apoyo, pero la cruzada no estaba ligada exclusivamente a Tierra Santa. En la primera mitad del siglo XII, las cruzadas se trasladaron a otros teatros de la periferia de la Europa cristiana: la península ibérica, el noreste de Europa contra los Wends en el siglo XIII, las cruzadas misioneras en la región del Báltico, las guerras contra los herejes en Francia, Alemania, Hungría y campañas principalmente italianas contra los enemigos políticos del papado. Todos tenían en común la sanción papal y el concepto medieval de una comunidad cristiana, una iglesia, gobernada por el papado separada de gentiles o no creyentes. La cristiandad era una referencia geopolítica, y esto se sustentaba en la práctica penitencial de la iglesia medieval. Estas ideas surgieron con el estímulo de los reformadores gregorianos del siglo XI y declinaron después de la Reforma. La ideología de la cruzada continuó después del siglo XVI principalmente por las órdenes militares, pero disminuyó en competencia con otras formas de guerra religiosa y nuevas ideologías. [5]

Las cruzadas fueron la lucha de guerras religiosas cristianas, cuya autorización y objetivos se derivaron del Papa a través de su autoridad legítima como Vicario de Cristo. Los combatientes recibieron perdón por el pecado confesado, inmunidad legal, libertad de intereses de la deuda y tanto su familia como sus propiedades fueron protegidas por la iglesia. Hacían votos como los de una peregrinación, cuya duración estaba determinada por la culminación, por la absolución o por la muerte. Aquellos que murieron en batalla o completaron el voto fueron considerados mártires con salvación eterna. La primera, original y más conocida cruzada fue la expedición para recuperar Jerusalén del dominio musulmán en 1095. Durante siglos, Tierra Santa fue el factor más significativo en términos de retórica, imaginación e ideología. [6]

Al principio, el término cruzada utilizado en la historiografía moderna se refiere a las guerras en Tierra Santa a partir de 1095. Se ha ampliado la gama de acontecimientos a los que se ha aplicado el término, por lo que su uso puede crear una impresión engañosa de coherencia, especialmente en lo que respecta a las primeras cruzadas. Los términos latinos utilizados para la campaña de la Primera Cruzada fueron iter, "viaje", y peregrinatio, "peregrinaje". [7] La ​​terminología de las cruzadas permaneció en gran parte indistinguible de la de la peregrinación cristiana durante el siglo XII. Esto reflejaba la realidad del primer siglo de cruzadas, cuando no todos los peregrinos armados luchaban y no todos los que luchaban habían hecho votos religiosos. No fue hasta finales del siglo XII y principios del XIII que surgió un "lenguaje de cruzada" más específico. [8] El Papa Inocencio III usó el término Negociación crucis o "asunto de la cruz". Sinibaldo Fieschi, el futuro Papa Inocencio IV, usó los términos crux transmarina- "la cruz de ultramar" - para las cruzadas en el Ultramar (estados cruzados) contra los musulmanes y crux cismarina- "la cruz de este lado del mar" - para las cruzadas en Europa contra otros enemigos de la iglesia. [9] La "cruzada" inglesa moderna se remonta a principios del siglo XVIII. [10] [A] El término utilizado en árabe moderno, ḥamalāt ṣalībiyya حملات صليبية, lit. "campañas de la cruz", es una traducción prestada del término "cruzada" tal como se utiliza en la historiografía occidental. [11]

Se cree que el abogado católico francés Étienne Pasquier, que vivió entre 1529 y 1615, fue el primer historiador en intentar la numeración de cada cruzada en Tierra Santa. Sugirió que eran seis. [12] En 1820 Charles Mills escribió Historia de las Cruzadas por la Recuperación y Posesión de Tierra Santa en la que contó nueve cruzadas distintas desde la Primera Cruzada de 1095-1099 hasta la Novena Cruzada de 1271-1272. Esta convención se mantiene a menudo por conveniencia y tradición, aunque es un sistema algo arbitrario para lo que algunos historiadores ahora consideran siete campañas principales y numerosas menores. [13]

El término "Cruzada" puede diferir en el uso según el autor. En un influyente artículo publicado en 2001, Giles Constable intentó definir cuatro categorías de estudio de la cruzada contemporánea:

  • Tradicionalistas como Hans Eberhard Mayer restringe su definición de las Cruzadas a las campañas cristianas en Tierra Santa, "ya sea para ayudar a los cristianos allí o para liberar Jerusalén y el Santo Sepulcro", durante 1095-1291. [14]
  • Pluralistas como Jonathan Riley-Smith, utiliza el término cruzada de cualquier campaña sancionada explícitamente por el Papa reinante. [15] Esto refleja el punto de vista de la Iglesia Católica Romana (incluidos los contemporáneos medievales como San Bernardo de Claraval) de que cada campaña militar con la sanción papal es igualmente válida como Cruzada, independientemente de su causa, justificación o ubicación geográfica. Esta amplia definición incluye ataques contra el paganismo y la herejía como la Cruzada Albigense, las Cruzadas del Norte y las Guerras Husitas y guerras por ventajas políticas o territoriales como la Cruzada Aragonés en Sicilia, una Cruzada declarada por el Papa Inocencio III contra Markward de Anweiler en 1202 [ 16] una contra los Stedinger varias (declaradas por diferentes papas) contra el emperador Federico II y sus hijos [17] dos Cruzadas contra los oponentes del rey Enrique III de Inglaterra [18] y la reconquista cristiana de Iberia. [19]
  • Generalistas como Ernst-Dieter Hehl, ven las Cruzadas como cualquier guerra santa relacionada con la Iglesia Latina y luchada en defensa de la fe.
  • Popularistas incluidos Paul Alphandery y Etienne Delaruelle limitan las Cruzadas sólo a aquellas caracterizadas por oleadas populares de fervor religioso, es decir, sólo la Primera Cruzada y quizás la Cruzada del Pueblo. [20] [21]

Cruzadas en Tierra Santa Editar

En 1095, el Papa Urbano pidió lo que ahora se reconoce como la primera cruzada. Hubo una respuesta generalizada por parte de miles de cristianos predominantemente pobres en la Cruzada del Pueblo y una fuerza liderada por nobles de Europa Occidental puede haber contado con 100,000. El resultado fue la exitosa captura de Antioquía y Jerusalén. Muchos cruzados consideraron ahora su peregrinaje completo y regresaron a Europa, pero Godofredo de Bouillon asumió el cargo de Defensor del Santo Sepulcro. Cuando murió su hermano, Balduino se convirtió en el primer rey latino de Jerusalén. [22] El Papa Eugenio III planteó la fracasada Segunda Cruzada en respuesta a la conquista del estado cruzado de Edesa. [23] El Papa Gregorio VIII propuso la Tercera Cruzada después de que los estados cruzados fueran invadidos en gran medida después de la Batalla de Hattin en 1187. [24] Jaffa fue recapturada y la fuerza avanzó dos veces hasta un día de marcha de Jerusalén, pero reconoció que carecían de los recursos para Capturar y retener la ciudad. En cambio, una tregua de tres años permitió a los peregrinos acceder a la ciudad. [25] El Papa Inocencio III convocó la Cuarta Cruzada en 1198, pero el ejército se desvió y capturó a Christian Constantinople. El resultado fue que la Cuarta Cruzada nunca llegó a menos de 1.600 kilómetros de su objetivo de Jerusalén. [26] La fracasada Quinta Cruzada en gran parte en Hungría, Alemania, Flandes con la intención estratégica de atacar al aislado, más fácil de defender y autosuficiente Egipto. [27] En 1228, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico II encabezó la Sexta Cruzada que ganó la mayor parte de Jerusalén y una franja de territorio que unía la ciudad con Acre a través de la diplomacia, la negociación y la fuerza. [28] En 1249, Luis IX dirigió el ataque de la Séptima Cruzada a Egipto que fue derrotado en Mansura. [29] [30] Su octava cruzada de 1270 fue desviada por su hermano Carlos a Túnez, donde Luis y gran parte de su ejército murieron a causa de una enfermedad. [31]

La cruzada a Tierra Santa Jerusalén se redujo por razones multifacéticas. Los historiadores han intentado explicar esto en términos de reunificación musulmana y entusiasmo yihadista. Pero la unidad musulmana era esporádica y el deseo de jihad efímero y la naturaleza de la cruzada no se adecuaban a la conquista y defensa de Tierra Santa. Los cruzados estaban en una peregrinación personal y por lo general regresaban cuando se completaba. Aunque la filosofía de la cruzada cambió con el tiempo, las cruzadas continuaron siendo dirigidas por ejércitos de corta duración dirigidos por potentados de mentalidad independiente, en lugar de un liderazgo centralizado. El fervor religioso permitió importantes hazañas de esfuerzo militar, pero resultó difícil de dirigir y controlar. Las disputas de sucesión y las rivalidades dinásticas en Europa, las cosechas fallidas y los brotes heréticos contribuyeron a reducir la preocupación de la Europa latina por Jerusalén. En última instancia, aunque los combates también se produjeron en los confines del mundo islámico, las vastas distancias hicieron que el montaje de cruzadas y el mantenimiento de las comunicaciones fueran insuperables. [32]

Reconquista Editar

La conquista cristiana de la Península Ibérica del dominio musulmán se ha denominado la reconquista o "reconquista" desde el siglo XIX. La memoria del desaparecido reino visigodo, destruido en el siglo VIII, fue una base importante para la expansión cristiana de los siglos X y XI. Existen pocas fuentes tempranas que lo justifiquen religiosamente antes de finales del siglo XI. La Reconquista no fue una guerra religiosa incesante, sino largos períodos de paz intercalados con breves crisis, solo las fronteras estaban marcadas por el conflicto. Entre los siglos VIII y XI se desarrollaron cinco reinos cristianos en las zonas fronterizas montañosas e inaccesibles del extremo norte peninsular: los reinos de Asturias, Castilla, Navarra, Aragón y el Condado de Barcelona. [33] En 1137, Barcelona y Aragón se unieron dinásticamente y en 1143 Portugal se independizó. Castilla y León se unieron por segunda y última vez en 1230. A principios del siglo XI, la España musulmana se derrumbó en una serie de pequeños reinos musulmanes llamados reinos de taifas. Los cristianos se expandieron hacia el sur y capturaron Toledo en 1085. [34]

La influencia de la iglesia romana fue limitada hasta la segunda mitad del siglo XI, comenzando con el Papa Alejandro II ofreciendo indulgencias y justificación papal a un contingente de caballeros franceses que participaron en la conquista de Barbastro. Primero Aragón, seguido rápidamente por los demás reinos, adoptó la liturgia romana. En respuesta, los musulmanes ibéricos buscaron el apoyo de la dinastía almorávide en el norte de África, que conquistó gran parte de Iberia, y el conflicto predominantemente secular se volvió religioso. El compromiso del papado aumentó y el número de guerreros extranjeros se unió a la lucha contra los musulmanes. La situación influyó en la actitud del papado hacia el uso de la fuerza contra el Islam sin convertirlo en una cruzada. Le faltaba el voto de cruzada, la toma de la cruz o la indulgencia plenaria. Pero en 1121 los guerreros cristianos recibieron indulgencias idénticas a las de Tierra Santa. El Primer Concilio de Letrán de 1123 reguló que quienes tomaran la cruz podían hacer campaña por Jerusalén o España. Se emitieron bulas de cruzada para el reclutamiento y simultáneamente con el establecimiento de órdenes militares en Outremer se fundaron cofradías militares en Aragón. La literatura del siglo XII contribuyó a promover la Reconquista como cruzada a través de La Canción de Roland y Historia Karoli Magni et Rotholandi representando la campaña ibérica del emperador Carlomagno como una cruzada, así como alabanza cristiana chansons de geste. Al igual que en el Ultramar, la lucha se convirtió en una guerra fronteriza nacional con pocas objeciones a las alianzas entre musulmanes y cristianos que a menudo antagonizaban a los cruzados extranjeros. [35]

Al mismo tiempo que la Segunda Cruzada en 1147 y 1148, y la campaña contra los paganos Wends más allá del Elba, los íberos atacaron con ayuda extranjera. [36] Se tomó Lisboa. Los castellanos conquistaron Almería y Tortosa, y Lleida se rindió a Ramón Berenguer IV, conde de Barcelona. Fue el punto culminante del apoyo internacional y, a diferencia del Ultramar, los iberos redujeron la dependencia de la fuerza externa. Aunque los gobernantes extranjeros emprendieron cruzadas en España, no tuvieron éxito sin el apoyo de los nativos. Las órdenes militares ibéricas mantuvieron vivo el ideal de la cruzada e incluyeron a extranjeros, pero se convirtieron en íberos por naturaleza. A finales del siglo XII, los almorávides fueron desplazados por el califato almohade, que derrotó a Castilla en Alarcos en 1195. Esto provocó una respuesta cristiana unida con el apoyo del papa Inocencio III y en la victoria de 1212 en Las Navas de Tolosa. La expansión cobró impulso con el apoyo papal en la década de 1230. Castilla conquistó Córdoba y Sevilla Aragón, Valencia y las Islas Baleares y Portugal el Algarve, casi completando la conquista de Al-Andalus. El Emirato musulmán de Granada, en la zona montañosa de Sierra Nevada en el sur, permaneció durante más de dos siglos. Los cruzados extranjeros obtuvieron indulgencias cruzadas mediante la participación en la captura de Gibraltar en 1309 y la victoria cristiana en 1340 en la Batalla de Río Salado. Los ideales caballerescos y cortesanos marcaron estas expediciones para muchos, el honor y la aventura contaban igualmente con el bienestar de sus almas. La unidad bajo el dominio conjunto de Aragón y Castilla dio lugar a una campaña de diez años y en 1492 concluyó la conquista de Granada que puso fin a la Reconquista. Seguía siendo una justificación para la expansión española en América. [37]

La Reconquista incluyó la colonización denominada repoblacion por mozárabes de Al-Andalus o católicos del norte de Iberia. Los extranjeros predominantemente franceses habitaban las rutas de peregrinaje a Santiago de Compostela. A los colonos se les concedieron privilegios liberales (llamados fueros) para trasladarse a zonas musulmanas y judías densamente habitadas. El trato a los nativos fue más pragmático que tolerante. [38] Se llamó a judíos y musulmanes Mudéjares, pagaba un impuesto de capitación, no podía portar armas y se limitaba a alojamientos especiales. En su mayoría se les permitió sus prácticas religiosas, seguridad personal y se les permitió un autogobierno limitado. Estas restricciones y presiones dieron como resultado una aculturación y un sincretismo graduales. Los judíos que no quisieron convertirse fueron expulsados ​​en 1492, y poco después se requirió el bautismo mudéjar. En 1609, los descendientes de musulmanes cristianos moriscos fueron expulsados ​​de España. [39] [40] [41]

Cruzadas contra los cristianos editar

La guerra santa cristiana tuvo una larga historia anterior al siglo XI, cuando los reformadores papales comenzaron a equiparar la iglesia universal con el papado. Esto resultó en el movimiento Paz y Tregua de Dios que apoya la defensa militar de la iglesia, el clero y su propiedad. En 1053 el Papa León IX atacó a los italo-normandos concediendo a las tropas la remisión del pecado a cambio de una guerra santa. Más tarde, el Papa Gregorio VII y su milicia Sancti Petri consideraba luchar por el papado como la muerte penitencial traía la salvación. Se trataba menos de una guerra justa agustiniana que de un cristianismo militante que luchaba en defensa de la iglesia desde el siglo VIII. Las obras de finales del siglo XI de Anselmo de Lucca y Bonizo de Sutri se centraron en herejes y cismáticos en lugar de infieles. La Primera Cruzada alentó más guerras santas, el mantenimiento de la paz en el norte de Francia, la lucha papal con el rey Roger II de Sicilia en las décadas de 1120 y 1130, y contra varios herejes, sus protectores y bandas de mercenarios en las décadas de 1130 y 1170. Aunque hay poca evidencia de la predicación de la cruzada, se dice que el Papa Inocencio III libró la primera cruzada "política" desde noviembre de 1199 por Sicilia contra Markward de Anweiler. El aparato de cruzada completo se desplegó por primera vez contra los cristianos en el conflicto con los herejes cátaros del sur de Francia y sus protectores cristianos en 1208. En 1215, el IV Concilio de Letrán dio a la Cruzada contra los albigenses, entre 1209 y 1229, la equivalencia con las cruzadas orientales. Esta cruzada fue apoyada por desarrollos como la creación de los Estados Pontificios, el objetivo de hacer que la indulgencia de la cruzada esté disponible para los laicos, la reconfiguración de la sociedad cristiana y los impuestos eclesiásticos. [42]

El impulso del papado por un cristianismo homogéneo alentó cruzadas contra cualquier grupo con el que hubiera diferencias tales como:

  • los campesinos holandeses Drenther desde 1228 hasta 1232
  • Bosnios luchando contra los húngaros desde 1227
  • los campesinos de Stedinger desde 1232 hasta 1234
  • Rebeldes ingleses en 1216, 1217 y 1265
  • Los bizantinos ortodoxos griegos lucharon por recuperar el territorio perdido por la Cuarta Cruzada en 1231, 1239 y el siglo XIV hasta que los otomanos representaron una amenaza mayor. [42]

Varios papas utilizaron la cruzada para asegurar la posición política del papado:

  • Contra los Hohenstaufen de Alemania y Sicilia desde 1239 hasta 1269 impidiendo el cerco de sus territorios alemanes, italianos y sicilianos, reafirmando los reclamos feudales papales sobre Sicilia y para defender la Marcha de Ancona y el ducado de Spoleto. Los impuestos eclesiásticos financiaron las campañas de Juan de Brienne de 1228 a 1230, pero fue en 1239 cuando Gregorio IX convocó por primera vez una cruzada formal cuando Federico amenazó a Roma después de derrotar a la Liga Lombard. Tras la muerte del emperador, continuó la cruzada contra sus hijos, el legítimo Conrado IV de Alemania y el ilegítimo Manfredo, rey de Sicilia. El Papa Clemente IV reclutó a Carlos I de Anjou, el hermano menor de Luis IX de Francia, quien en febrero de 1266 derrotó y mató a Manfredo en Benevento, en agosto de 1268 derrotó a Conradin, el hijo de Conrado IV, en Tagliacozzo y puso fin a la línea masculina de la dinastía Staufen en Octubre con la ejecución de Conradin en octubre.
  • Contra Ezzelino III da Romano y su hermano Alberic en 1255.
  • Contra Cerdeña en 1263
  • Las Vísperas sicilianas, las guerras por el control angevino de Sicilia desde 1282 hasta 1302. En 1282 los sicilianos se rebelaron contra Carlos I de Anjou y el yerno de Federico, Pedro III de Aragón, anexó la isla. Una cruzada de 1283 que invadió Aragón y una cruzada de 1285 que invadió la isla por Felipe III de Francia fracasaron. La cruzada contra los gobernantes aragoneses continuó cuando Federico III de Sicilia se negó a devolver la isla a los angevinos. Esto terminó en 1302 con el tratado de Caltabellota.
  • Manteniendo los intereses papales durante el papado de Aviñón desde 1309 hasta 1377.
  • Durante el Cisma de Occidente entre 1378 y 1417.
  • Contra Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico reafirmando los reclamos imperiales desde 1310 hasta 1313. conflicto con la familia Colonna en 1297.
  • La supresión de 1306 de las herejías de Fra Dolcino en Piamonte.
  • Contra Venecia por Ferrara en 1309/1310
  • Cruzadas organizadas por cardenales legados como Bertrand du Pouget y Gil Albornoz contra Milán y Ferrara en 1321 contra Milán, Mantua, y rebeldes en Ancona en 1324 contra Cesena y Faenza en 1354 contra Milán nuevamente en 1360, 1363 y 1368 contra compañías mercenarias como el de Konrad von Landau en 1357, 1361 y 1369/1370.
  • Durante el Gran Cisma entre 1378 y 1417, el papa romano Urbano VI lanzó cruzadas contra su rival de Aviñón, el papa Clemente VII en 1378. Clemente VII otorgó privilegios de cruzada a los competidores en la sucesión napolitana, al igual que el antipapa Juan XXIII en 1411 y 1414.
  • En 1383, el papa Urbano VI otorgó a la campaña inglesa de Henry le Despenser contra Flandes el estatus de cruzada, al igual que el intento de Juan de Gante en el trono de Castilla en 1386. [43]

Después de 1417, el papado se mostró reacio a usar la cruzada con fines políticos, tal vez reconociendo la falta de fondos eclesiásticos adecuados para patrocinar grandes ejércitos, la futilidad y el daño que causaron a la posición del papado y de la cruzada. Solo el Papa Julio II continuó cruzando en Italia. Sin embargo, las cruzadas religiosas continuaron contra los husitas de Bohemia en 1420, 1421, 1422, 1427, 1431 y entre 1465-1471. [44]

Otro fue planeado entre 1428 y 1429. La Reforma provocó un renacimiento con varios planes, incluso contra Enrique VIII de Inglaterra e Isabel I de Inglaterra. [45]

Cruzadas contra el Imperio Otomano Editar

El papado ofreció regularmente privilegios de cruzada desde la década de 1360 que no generaron una respuesta militar significativa contra los musulmanes en el Mediterráneo. El primer resurgimiento de la actividad fue un plan genovés de 1390 para apoderarse del puerto tunecino de Al-Mahdiya. Tanto los papas romano como los de Aviñón otorgaron indulgencias y el tío del rey francés, Luis II, duque de Borbón, fue el líder. Hay poca evidencia de toma de cruces, y el ejercicio fue más un paseo caballeresco por parte de una pequeña fuerza. Después de un asedio de nueve semanas plagado de enfermedades, la cruzada de Túnez acordó retirarse. [46] Después de su victoria en la batalla de Kosovo en 1389, los otomanos habían conquistado la mayor parte de los Balcanes y habían reducido la influencia bizantina al área que rodeaba Constantinopla, que luego sitiaron. En 1393, el zar búlgaro Ivan Shishman perdió Nicopolis ante los otomanos. En 1394 el Papa Bonifacio IX proclamó una nueva Cruzada contra los turcos, aunque el Cisma de Occidente había dividido el papado. [47] Segismundo de Luxemburgo, rey de Hungría, dirigió esta Cruzada en la que participaron varios nobles franceses, incluido Juan el Temerario, hijo del duque de Borgoña, que se convirtió en el líder militar de la Cruzada. Segismundo aconsejó a los cruzados que se centraran en la defensa cuando llegaran al Danubio, pero sitiaron la ciudad de Nicópolis. Los otomanos los derrotaron en la batalla de Nicópolis el 25 de septiembre, capturando a 3.000 prisioneros. [48]

Mientras los otomanos avanzaban hacia el oeste, el sultán Murad II destruyó la última Cruzada financiada por el Papa en Varna en el Mar Negro en 1444 y cuatro años más tarde aplastó la última expedición húngara. [47] John Hunyadi y Giovanni da Capistrano organizaron una Cruzada en 1456 para levantar el asedio de Belgrado. [49] Æneas Sylvius y Juan de Capistrano predicaron la Cruzada, los príncipes del Sacro Imperio Romano Germánico en las Dietas de Ratisbona y Frankfurt prometieron ayuda, y se formó una liga entre Venecia, Florencia y Milán, pero no salió nada. Venecia fue la única organización política que siguió representando una amenaza significativa para los otomanos en el Mediterráneo, pero siguió la "Cruzada" principalmente por sus intereses comerciales, lo que llevó a las prolongadas guerras otomano-venecianas, que continuaron, con interrupciones, hasta 1718. El final de las Cruzadas, al menos en un esfuerzo nominal de la Europa católica contra la incursión musulmana, llegó en el siglo XVI, cuando las guerras franco-imperiales asumieron proporciones continentales. Francisco I de Francia buscó aliados de todos los sectores, incluidos los príncipes protestantes alemanes y los musulmanes. Entre ellos, entró en una de las capitulaciones del Imperio Otomano con Suleiman el Magnífico mientras hacía causa común con Hayreddin Barbarroja y varios vasallos del norte de África del sultán. [50]

Cruzadas bálticas editar

Las campañas de conquista y conversión de las tierras de la costa sur y este del Mar Báltico desde finales del siglo XII hasta la Reforma se conocen como las Cruzadas del Báltico o del Norte. Los intentos de los misioneros escandinavos, alemanes, polacos y bohemios de conversión pagana al cristianismo latino fracasaron antes de finales del siglo XII, cuando los cruzados de Suecia, Gotland y Sajonia conquistaron la mayor parte de Letonia y Estonia. La orden militar de los Hermanos de la Espada de Livonia proporcionó una fuerza de ocupación permanente mientras los cruzados pasaban el invierno en casa. Las derrotas en Saule en 1236 y en el lago Peipus en 1242 detuvieron la expansión de la orden en Lituania y Rusia. A partir de 1237, el Papa Gregorio IX comenzó a incorporar a los Hermanos Espada en la Orden Teutónica. Fundada en Palestina como una orden hospitalaria después del Asedio de Acre en la década de 1190, los Caballeros Teutónicos se reorganizaron como una orden militar. El historiador Robert Bartlett define la conquista y organización del poder en el Báltico como parte de un movimiento general para "la expansión de la cristiandad latina". It was made possible by the crusading ideology placing the full machinery of the Church behind superior military technology. It enabled the recruitment of troops by preaching the offer of spiritual rewards for combatants and the administrative machinery to establish a government in the conquered territories. [51] [52]

The Teutonic Order first responded to a request from Konrad I of Masovia for assistance against pagan Prussians in 1228. Over the following decades, with the assistance of regular crusades, they conquered the Prussians and attacked the Lithuanians. The Order purchased Brandenburg from Władysław I Łokietek in compensation for the military services they had provided Poland, and in 1309 the grand master transferred his headquarters to Prussia creating a unique state. The state's chief rivals were the Kingdom of Poland and the Archbishopric of Riga. The order refused cooperation with the local papal legates and concentrated on influence at the papal court. The grand masters looked for alliances, including with John of Bohemia, and recruited French, Burgundian, Dutch, English, and Scottish knights for raids called reysen. [53] These were exemplars of chivalric values and nobility. Historians see the battle of Tannenberg in 1410 as the turning point. The Order’s defeat was surprising and catastrophic it was only by systematically destroying all available food in the 1414 Hunger War that the Poles and Lithuanians were repulsed. In 1435 the Livonian branch of the Teutonic Order suffered defeat at the battle of the Swienta River but in 1502 invaded Russia gaining half a century of peace. During the Reformation, Prussia became Protestant and in 1560, after defeat by the Russians at the Ermes, the order secularised. Its territories were divided. Changing priorities caused the failure of the Baltic Crusades. Crusading was no longer seen as a method of earning salvation or effective in the wars waged in the Baltic. [54]

Popular Crusades Edit

There were regular outbreaks of popular crusading enthusiasm from 1096 until 1514 and the Hungarian Peasants' Crusade. These Popular crusades were untypical, and their participants were unconventional crusaders. Historians describe these variously as people’s crusades, peasants’ crusades, shepherds' crusades, and crusades of the poor. With research into social memory, prophecy, crowd psychology, charismatic leadership, social dislocation, religious enthusiasm, and the place of preaching, processions, and visual culture in conveying religious ideology within medieval society, it is difficult for historians to identify common features. There is evidence of charismatic leadership up to the 14th century. Eschatology can be seen in antisemitic Judaic violence, and after 1250 a sense of election in the involuntary poor. Instead, popular crusades were diverse but shared historical circumstances with official crusades. These events demonstrate the power of crusading ideas that non-noble believers were engaged with the great events of Latin Christendom. Focusing on clerics and warrior knights underestimates the movement's significance. Early crusades such as the First, Second and Albigensian included peasants and non-combatants until the high costs of journeying by sea made participation in the Third and Fourth Crusade impossible for the general populace. The 1212 Children's Crusade was the first popular crusade beginning amongst the preaching for the Albigensian Crusade and parades seeking God's assistance for Iberian crusades. Afterwards, the professional and popular crusades diverged such as in 1309 when the Crusade of the Poor and one by the Hospitallers occurred almost simultaneously, both responding to Pope Clement V's crusading summons of the previous year. All crusades that were not preached officially were illicit and unaccompanied by papal representation. But it was not until the 1320 pastores of the Second Shepherds' Crusade that the papacy criticised a popular crusade. Frequently the language of crusading was used to describe these incidents such as iter, expeditionis y crucesignatio. The objectives were traditional, such as regaining Jerusalem or the 1251 First Shepherds' Crusade aiming to liberate Louis IX. Those who took part perceived themselves as authentic crusaders, evident in the use of pilgrimage and crusade emblems, including the cross. Victories in the Smyrniote crusades of 1344 aroused mass enthusiasm in Tuscany and Lombardy but also papal approbation. The Hungarian Peasants Crusade began as an official holy war against the Turks but became an uprising against the Hungarian nobility. [55]

Ideological development Edit

The use of violence for communal purposes was not alien to early Christians. The evolution of a Christian theology of war was inevitable when Roman citizenship became linked to Christianity and citizens were required to fight against the Empire's enemies. This was supported by the development of a doctrine of holy war dating from the works of the 4th-century theologian Augustine. Augustine maintained that an aggressive war was sinful, but acknowledged a "just war" could be rationalised if it was proclaimed by a legitimate authority such as a king or bishop, was defensive or for the recovery of lands, and without an excessive degree of violence. [56] [57] Violent acts were commonly used for dispute resolution in Western Europe, and the papacy attempted to mitigate it. [58] Historians, such as Carl Erdmann, thought the Peace and Truce of God movements restricted conflict between Christians from the 10th century the influence is apparent in Pope Urban II's speeches. Later historians, such as Marcus Bull, assert that the effectiveness was limited and it had died out by the time of the crusades. [59]

Pope Alexander II developed a system of recruitment via oaths for military resourcing that Gregory VII extended across Europe. [60] Christian conflict with Muslims on the southern peripheries of Christendom was sponsored by the Church in the 11th century, including the siege of Barbastro and fighting in Sicily [61] In 1074 Gregory VII planned a display of military power to reinforce the principle of papal sovereignty. His vision of a holy war supporting Byzantium against the Seljuks was the first crusade prototype, but lacked support. [62] Theologian Anselm of Lucca took the decisive step towards an authentic crusader ideology, stating that fighting for legitimate purposes could result in the remission of sins. [63]

Elected pope in 1198, Innocent III reshaped the ideology and practice of crusading. He emphasised crusader oaths and penitence, and clarified that the absolution of sins was a gift from God, rather than a reward for the crusaders' sufferings. Taxation to fund crusading was introduced and donation encouraged. [64] [65] In 1199 he was the first pope to deploy the conceptual and legal apparatus developed for crusading to enforce papal rights. With his 1213 bull Quia maior he appealled to all Christians, not just the nobility, offering the possibility of vow redemption without crusading. This set a precedent for trading in spiritual rewards, a practice that scandalised devout Christians and later became one of the causes of the 16th-century Protestant Reformation. [66] [67] From the 1220s crusader privileges were regularly granted to those who fought against heretics, schismatics or Christians the papacy considered non-conformist. [68] When Frederick II's army threatened Rome, Gregory IX used crusading terminology. Rome was seen as the Patrimony of Saint Peter, and canon law regarded crusades as defensive wars to protect theoretical Christian territory. [69]

Innocent IV rationalised crusading ideology on the basis of the Christians' right to ownership. He acknowledged Muslims' land ownership, but emphasised that this was subject to Christ's authority. [70] In the 16th century the rivalry between Catholic monarchs prevented anti-Protestant crusades but individual military actions were rewarded with crusader privileges, including Irish Catholic rebellions against English Protestant rule and the Spanish Armada's attack on Queen Elizabeth I and England. [71]

The crusaders' propensity to follow the customs of their Western European homelands meant that there were very few innovations developed from the culture in the crusader states. Three notable exceptions to this are the military orders, warfare and fortifications. [72] The Knights Hospitaller, formally the Order of Knights of the Hospital of Saint John of Jerusalem, were founded in Jerusalem before the First Crusade but added a martial element to their ongoing medical functions to become a much larger military order. [73] In this way, the knighthood entered the previously monastic and ecclesiastical sphere. [74]

Military orders like the Knights Hospitaller and Knights Templar provided Latin Christendom's first professional armies to support the Kingdom of Jerusalem and the other crusader states. The Templars, formally the Poor Fellow-Soldiers of Christ and the Temple of Solomon, and their Temple of Solomon were founded around 1119 by a small band of knights who dedicated themselves to protecting pilgrims en route to Jerusalem. [75] The Hospitallers and the Templars became supranational organisations as papal support led to rich donations of land and revenue across Europe. This led to a steady flow of recruits and the wealth to maintain multiple fortifications in the crusader states. In time, they developed into autonomous powers in the region. [76] After the fall of Acre, the Hospitallers relocated to Cyprus, then conquered and ruled Rhodes (1309–1522) and Malta (1530–1798), and continue in existence to the present-day. King Philip IV of France probably had financial and political reasons to oppose the Knights Templar, which led to him exerting pressure on Pope Clement V. The pope responded in 1312, with a series of papal bulls including Vox in excelso y Ad providam that dissolved the order on the alleged and probably false grounds of sodomy, magic and heresy. [77]

At first, crusaders self-funded the arms and supplies required for their campaigns. Non-combatants probably hoped to join the retinues of the lords and knights augmenting their resources with forage and plunder. Leaders seeking to maintain armies employed many fighters as virtual mercenaries. Fleets and contingents would organise communally to share financial risk. When the nature of crusading changed with transportation shifting from land to sea, there were fewer non-combatants and systems of finance developed. Tallage was imposed on Jews, townsmen and peasants and levies on secular and ecclesiastical vassals. This developed into formal taxation, including the Saladin Tithe in 1188. By the 13th century, the papacy's taxation of the church dwarfed secular contributions. There were serious protests when this revenue was transferred to theatres other than the Holy Land, or to secular rulers for other purposes. While actual methods varied, significant improvements were made in accounting and administration, although this did not prevent resistance, delay, and diversion of funds. In time, the military orders and Italian banks replaced the Curia in the crusade banking system. Secular taxation developed from this, and with the crusades becoming entwined with dynastic politics, led to resentment. Gifts, legacies, confiscations from heretics, donations deposited in chests placed in local churches, alms, and the redemption of crusading vows provided funding. Some of these caused significant criticism, and Innocent III warned bishops to avoid extortion and bribery. Full plenary indulgences became confused with partial ones when the practice of commuting vows to crusade into monetary donations developed. [78]

Women accompanied crusade armies, supported society in the crusader states, and guarded crusaders' interests in the west. Margaret of Beverley's brother Thomas of Froidmont wrote a first-person account of her adventures, including fighting at the siege of Jerusalem in 1187, and two incidents of capture and ransom. However, women rarely feature in the surviving sources, because of the legal and social restrictions on them. Crusading was defined as a military activity, and warfare was considered a male pursuit. Women were discouraged from taking part but could not be banned from what was a form of pilgrimage. Most women in the sources are noble spouses of crusaders. [79] [80]

Sources that refer to the motivation of women indicate the same spiritual incentives, church patronage, and involvement in monastic reform and heretical movements. Female pilgrimage was popular and crusading enabled this for some women. Medieval literature illustrates unlikely romantic stereotypes of armed female warriors, while eyewitness Muslim sources recount tales of female Frankish warriors, but these are likely mocking the perceived weakness or barbarity of the enemy. Women probably fought, but chroniclers emphasised only in the absence of male warriors. Noblewomen were considered feudal lords if they had retinues of their own knights. They were often victims and regarded as booty. Lower-class women performed mundane duties such as bringing provision, encouragement, washing clothes, lice picking, grinding corn, maintaining markets for fish and vegetables, and tending the sick. They were associated with prostitution, causing concern of the perceived link between sin and military failure. Sexual relations with indigenous Muslims and Jews were regarded as a sin that would lead to divine retribution. Medieval historians emphasised the crusaders purified the Holy Places through widespread slaughter of men, women, and children. Sexual activity naturally led to pregnancy and its associated risks. Noblewomen were seldom criticised for their dutiful provision of heirs, but in the lower ranks pregnancy attracted criticism of the unmarried leading to punishment. Even the harshest of critics recognised woman were essential for a permanent Christian population, but apparently most female crusaders returned home after fulfilling their pilgrimage vows. Frankish rulers in the Levant intermarried with western European nobility, the local Armenian, and the Byzantine Christian population for political reasons. Continual warfare created a constant lack of manpower, and lands and titles were often inherited by widows and daughters who were offered in the West as favourable marriages. Bridegrooms brought entourages to secure their new domain, often causing friction with the established baronage. [81]

The women left behind were impacted in several ways. The church pledged protection of property and families, but crusaders left charters including provision for their female relatives, money, or endowments to religious houses. There were concerns regarding adultery, which meant a wife could theoretically prevent her husband from crusading. Wives were described as inhibiting crusaders, but there is little hard evidence. Patterns of intermarriage in France suggest that certain marriage alliances transmitted traditions of crusading between families, encouraging the crusade ideal through the early religious education of children and employing supportive chaplains. Popes encouraged women to donate money or sponsorship instead of crusading, in return for the same spiritual benefits. This addressed the issue of non-combatants and raised funds directly or through monastic houses, including the military orders. Charters demonstrate crusaders sold or mortgaged land to female relatives or engaged in transactions where their consent was required. Without evidence it was impossible to know whether crusaders were alive or dead, so woman in the West could not remarry for between five to 100 years. [82]

There is evidence of criticism of crusading and the behaviour of crusaders from the beginning of the movement. Although few challenged the concept in the 12th and 13th centuries, there were vociferous objections to crusades against heretics and Christian lay powers. The Fourth Crusade's attack on Constantinople and the use of resources against enemies of the church in Europe, the Albigensian heretics and Hohenstaufen, were all denounced. Troubadours ctiticised expeditions in southern France regretting the neglect of the Holy Land. The behaviour of combatants was seen as inconsistent with that expected of soldiers in a holy war. Chroniclers and preachers complained of sexual promiscuity, avarice, and overconfidence. Failures in the First Crusade, the Hattin and of entire campaigns was blamed on human sin. Gerhoh of Reichersberg connected that of the Second Crusade to the coming of the Antichrist. Remediation included penitential marches, reformation requests, prohibitions of gambling and luxuries, and limits on the number of women were attempted in. The Wurzburg Annals criticised the behaviour of the crusaders and suggested it was the devil's work. Louis IX of France’s defeat at the battle of Mansurah provoked doubt and challenge to crusading in sermons and treatises, such as Humbert of Romans's De praedicatione crucis (The preaching of the cross). The cost of armies led to taxation, an idea attacked as an unwelcome precedent by Roger Wendover, Matthew Paris and Walther von der Vogelweide. Concern was expressed of the Franciscan and Dominican friars abusing the system of vow redemption for financial gain. Some saw the peaceful conversion of Muslims as the best option, but there is no evidence that this represented public opinion and the continuation of crusading indicates the opposite. At the Second Council of Lyons in 1274, Bruno von Schauenburg, Humbert, Gilbert of Tournai and William of Tripoli produced treatises articulating the change required for success. Despite criticism, crusading appears to have maintained popular appeal with recruits continuing to take the cross from a wide geographical area. [83]

There exists greater than fifty texts in Middle English and Middle Scots from around 1225 to 1500 with Crusading themes. These were usually performed to an audience, as opposed to read, for entertainment and as propaganda for a political and religious identity, differentiating the Christian “us” and the non-Christian “other.” The works include romances, travelogues such as Mandeville’s Travels, poems such as William Langland’s Piers Plowman and John Gower’s Confessio Amantis, the Hereford Map and the works of by Geoffrey Chaucer. Many were written after crusading fervour had diminished demonstrating a continuing interest. Chivalric Christendom is depicted as victorious and superior, holding the spiritual and moral high ground. They mainly originating from translated French originals and adaptations. Some, like Guy of Warwick used the portrayal of Muslim leaders as analogies to criticise contemporary politics. Popular motifs include chivalrous Christian knights seeking adventure and fighting Muslim giants or a king traveling in disguise such as Charlemagne in the Scots Taill of Rauf Coilyear. In crusading literature legendary figures are endowed with military and moral authority with Charlemagne portrayed as a role model, famed for his victories over the pagan Saxons and Vikings, his religious fervour marked by forced conversion. The entertainment aspect plays a vital role encouraging an element of “Saracen bashing”. The literature demonstrates populist religious hatred and bigotry, in part because Muslims and Christians were economic, political, military, and religious rivals while exhibiting a popular curiosity about and fascination with the "Saracens". [84]

For recruitment purposes, Popes marked the initiation of each crusade by public preaching of its aims, spiritual values and justifications. Preaching could be authorised and unofficial. The news cascaded through the church hierarchy in writing in a Papal bull, although this system was not always reliable because of conflicts among clerics, local political concerns and lack of education. From the 12th century, the Cistercian Order was used for propaganda campaigns the Dominicans and Franciscans followed in the 13th century. Mendicant friars and papal legates targeted geographies. After 1200, this sophisticated propaganda system was a prerequisite for the success of multiple concurrent crusades. The message varied, but the aims of papal control of the toll of crusading remained. Holy Land crusades were preached across Europe, but smaller ventures such as the Northern and Italian crusades were preached only locally to avoid conflict in recruitment. Papal authority was critical for the effectiveness of the indulgence and the validity of vow redemptions. Aristocratic culture, family networks and feudal hierarchies spread informal propaganda, often by word of mouth. Courts and tournaments were arenas where stories, songs, poems, news, and information about crusades were spread. Songs of the crusades became increasingly popular, although some troubadours were hostile after the Albigensian Crusade. Chivalric virtues of heroism, leadership, martial prowess, and religious fervour were exemplars. Visual representations in books, churches and palaces served the same purpose. Themes were expanded in church art and architecture in the form of murals, stained glass windows, and sculptures. This can be seen in the windows at the abbey of Saint-Denis, many churches modelled on the Holy Sepulchre at Jerusalem, or murals commissioned by Henry III of England. [85]

The Kingdom of Jerusalem was the first experiment in European colonialism, setting up the Outremer as a "Europe Overseas". The raising, transportation, and supply of large armies led to a flourishing trade between Europe and the Outremer. The Italian city-states of Genoa and Venice flourished, planting profitable trading colonies in the eastern Mediterranean. [86] The crusades consolidated the papal leadership of the Latin Church, reinforcing the link between Western Christendom, feudalism, and militarism, and increased the tolerance of the clergy for violence. [77] Muslim libraries contained classical Greek and Roman texts that allowed Europe to rediscover pre-Christian philosophy, science and medicine. [87] The growth of the system of indulgences became a catalyst for the Reformation in the early 16th century. [88] The crusades also had a role in the formation and institutionalisation of the military and the Dominican orders as well as of the Medieval Inquisition. [89]

The behaviour of the crusaders in the eastern Mediterranean area appalled the Greeks and Muslims, creating a lasting barrier between the Latin world and the Islamic and Orthodox religions. This became an obstacle to the reunification of the Christian church and fostered a perception of Westerners as defeated aggressors. [77] Many historians argue that the interaction between the western Christian and Islamic cultures played a significant, ultimately positive, part in the development of European civilisation and the Renaissance. [90] Relations between Europeans and the Islamic world stretched across the entire length of the Mediterranean Sea, leading to an improved perception of Islamic culture in the West. But this broad area of interaction also makes it difficult for historians to identify the specific sources of cultural cross-fertilisation. [91]

Historical parallelism and the tradition of drawing inspiration from the Middle Ages, have become keystones of political Islam encouraging ideas of a modern jihad and long struggle, while secular Arab nationalism highlights the role of Western imperialism. [92] Muslim thinkers, politicians and historians have drawn parallels between the crusades and modern political developments such as the mandates given to govern Syria, Lebanon, Palestine, and Israel by the United Nations. [93] Right-wing circles in the Western world have drawn opposing parallels, considering Christianity to be under an Islamic religious and demographic threat that is analogous to the situation at the time of the crusades. Crusader symbols and anti-Islamic rhetoric are presented as an appropriate response, even if only for propaganda. These symbols and rhetoric are used to provide a religious justification and inspiration for a struggle against a religious enemy. [94] Some historians, like Thomas F. Madden, argue that modern tensions result from a constructed view of the crusades created by colonial powers in the 19th century and transmitted into Arab nationalism. For him, the crusades are a medieval phenomenon in which the crusaders were engaged in a defensive war on behalf of their co-religionists. [95]

Accounts of the First Crusade and the decade following the taking of Jerusalem in 1099 began the description and interpretation of crusading. From the early 12th century, the image and morality of earlier expeditions propagandised new campaigns. [96] The initial understanding of the crusades was based on a limited set of interrelated texts. Possibly dating from 1099, the most notable is Gesta Francorum ("exploits of the Franks") that created a papalist, northern French and Benedictine template for later works. These had a degree of martial advocacy that attributed both success and failure to God's will. [97] Vernacular adventure stories based on the work of Albert of Aachen challenged the clerical view. By 1200, the historian William of Tyre completed his Historia through which he expanded on Albert's writing describing the warrior state the Outremer became as a result of the tension between the providential and secular. [98] The main interest of medieval crusade historiography remained in presenting moralistic lessons rather than information, extolling the crusades as moral exemplars and cultural norms. [99]

By the 15th century, political concerns provoked self-interested polemics that mixed the legendary and evidential past. It was through humanist scholarship and theological hostility that an independent historiography emerged. The rise of the Ottoman Turks, the French Wars of Religion, and the Protestant Reformation in the 16th century encouraged the study of the crusades. Traditionalist wars of the cross presented military, spiritually penitent and redemptive solutions while also being examples of papist superstition and corruption of religion. The crusades provided evidence for the English martyrologist John Foxe in his 1566 History of the Turks of papal idolatry and profanation. He blamed the sins of the Roman church for the failure of the crusades. War against the infidel was laudable, but crusading based on doctrines of papal power and indulgences was not. This was true when directed against Christian religious dissidents, such as the Albigensian and Waldensians. Some Roman Catholic writers considered the crusades gave precedents for dealing with heretics. Both strands thought the crusaders were sincere and were increasingly uneasy in considering war a religious exercise instead of for territory. This secularisation was based on juristic ideas of just war that Lutherans, Calvinists and Roman Catholics could all subscribe. Roman Catholics diminished the role of Indulgences in tracts on the wars against the Turks. Alberico Gentili and Hugo Grotius developed secular international laws of war that discounted religion as a legitimate cause in contrast to popes, who persisted in issuing crusade bulls for generations. [100]

Lutheran scholar Matthaus Dresser developed Foxe's work. The crusaders were credulous, misled by popes and profane monks, with conflicting temporal and spiritual motivation. Papal policy mixed with self-interest and the ecclesiastical manipulation of popular piety. He emphasised the great deeds by those who could be considered as German such as Godfrey of Bouillon. [101] Crusaders were lauded for their faith, but Urban II's motivation was associated with conflict with German Emperor Henry IV. Crusading was flawed, and ideas of restoring the physical Holy Places "detestable superstition". [102] Pasquier highlighted the failures of the crusades and the damage that religious conflict had inflicted on France and the church. He lists victims of papal aggression, sale of indulgences, church abuses, corruption, and conflicts at home. [103] Dresser's nationalist view enabled the creation by non–Roman Catholic scholars of a wider cultural bridge between the papist past and Protestant future. This formed a sense of national identity for secular Europeans across the confessional divide. Dresser's colleague Reinier Reineck worked at editing crusade texts, especially of Albert of Aachen. More importantly, the French Calvinist diplomat Jacques Bongars's Gesta Dei per Francos ("Deeds of God through the Franks") included all the main narrative sources for the First and the Fifth Crusades, the chronicle of William of Tyre, Marino Sanudo Torsello's Secreta Fidelium Crucis ("secrets of the faithful cross") and Pierre Dubois's De recuperatione Terrae Sanctae ("recovery of the Holy Land"). These textual scholars established two dominant themes for crusade historiography which were intellectual or religious disdain and national or cultural admiration. Crusading now had only a technical impact on contemporary wars but provided imagery of noble and lost causes such as William Shakespeare's Henry IV, Part II and Torquato Tasso's reinvention of Godfrey of Bouillon and the First Crusade in Gerusalemme liberate as a romance of love, magic, valour, loyalty, honour, and chivalry. In the 17th century Thomas Fuller maintained moral and religious disapproval in his History of the Holy Warre, and Louis Maimbourg's Histoire des Croisades (history of the Crusades) embodied national pride. Both took crusading beyond the judgment of religion, and this secularised vision increasingly depicted crusades in good stories or as edifying or repulsive models of the distant past. [104]

18th century Age of Enlightenment philosopher historians narrowed the chronological and geographical scope to the Levant and the Outremer between 1095 and 1291. Some attempted to number crusades at eight while others such as Georg Christoph Muller counted five large expeditions that reached the eastern Mediterranean—1096–1099, 1147–1149,1189–1192, 1217–1229 and 1248–1254. In the absence of an Ottoman threat, foremost influential writers such as Denis Diderot, Voltaire, David Hume and Edward Gibbon considered crusading in terms of anticlericalism with disdain for the apparent ignorance, fanaticism, and violence. [105] They used crusading as a conceptual tool to critique religion, civilisation and cultural mores. For them, the positive effects of crusading, such as the increasing liberty that municipalities could purchase from feudal lords, were only by-products. 19th century crusade enthusiasts then criticised this view as being unnecessarily hostile to, and ignorant of, the crusades. [106] No orthodoxy developed. Voltaire in Essai sur les mœurs et l'esprit des nations (Essay on the Manners and Spirit of Nations) showed admiration for individual action. Gibbon presented heroism as a cultural norm that if freed of religion would offer advantage to the West, in his Decline and Fall of the Roman Empire. He also contrasted Byzantium's cultural decadence with the vigorous brutality of the crusaders and Muslims. Following Joseph de Guignes's Histoire des Huns ("history of the Huns") the ideas developed that crusading opened new markets for Western trade, manufacture, and technology. This foreshadowed the later ideas of the conflict between Christianity and Islam being in terms of "the World's Debate". Gibbon's contemporaries considered the West won the debate, not Christianity. As fear of the Ottomans subsided, a patronising orientalism developed. Interest was now on the cultural values, motives and behaviour of the crusaders as opposed to their failure. Napoleon's Egypt and Syria campaign from 1798 to –1799 increased the predominately French view that the prime concern of the crusades was the Holy Land. . [107] Alternatively, Claude Fleury and Gottfried Wilhelm Leibniz proposed the crusades were one stage in the improvement of European Civilisation that paradigm was further developed by Rationalists. [108] In France, the idea that the crusades were an important part of national history and identity continued to evolve. In academic circles the phrase "Holy War" was the main descriptor, but the more neutral terms kreuzzug from German and the French croisade became established. The word "crusade" entered the English language in the 18th century as a hybrid from Spanish, French and Latin. [109] Gibbon followed Thomas Fuller in dismissing the concept that the crusades were a legitimate defence as they were disproportionate to the threat presented. Palestine was an objective, not because of reason but because of fanaticism and superstition. [110]

Increasingly positive views of the Middle Ages developed in the 19th century. One example was Frederick Wilken's History of the Crusades, written between 1807 to 1832, which pioneered the use of Eastern sources. A fascination in chivalry developed to support the moral, religious, and cultural mores of the establishment. William Robertson expanded on Fleury in a new, empirical, objective approach placing crusading in a narrative of progress towards modernity. His work elaborates the cultural consequences of the growth in trade, the rise of the Italian cities and progress. In this he influenced his student Walter Scott, [111] whose novels Ivanhoe, in 1819 and The Talisman, in 1825, along with Charles Mills' 1820 work History of the Crusades demonstrated admiration of crusading ideology and violence. Protestant writers such as Henry Stebbings remained critical, but in a world of unsettling change and rapid industrialisation nostalgics, escapist apologists and popular historians developed a positive view of crusading. [107]

Heinrich von Syble revolutionised academic study of the crusades with his 1837 Geschichte des ersten Kreuzzuges <"history of the first crusade">developing the ideas of his tutor Leopold von Ranke that William of Tyre's accounts were a secondary source. He used close textual analysis to reveal different narratives and argued that sources were transmitters of varied stories and legends, not objective fact. Between 1841 and 1906 in France, the main Western texts, as well as Arabic and Armenian texts, were edited in the Recueil des historiens des croisades (Collection of the Historians of the Crusades). New areas of research were explored:

    on the Hospitallers on Latin Cyprus
  • Paul Riant on narrative sources for the Fourth and Fifth Crusades
  • Gustave Schlumberger on coins and seals of the Latin East
  • Camille Enlart on crusader castles. [112]

After 1815 and in the absence of widespread warfare, 19th century Europe created a cult of war based on the crusades, linked to political polemic and national identities. After World War I crusading no longer received the same positive responses war was now sometimes necessary but not good, sanctified, or redemptive. [112] Michaud's viewpoint provoked Muslim attitudes. The crusades had aroused little interest among Islamic and Arabic scholars until the collapse of the Ottoman Empire and the penetration of European power. The first modern Muslim account using medieval Islamic sources was the Egyptian Sayyid 'Ali al-Hariri's 1899 Splendid Accounts in the Crusading Wars. The first modern Islamic biography of Saladin was by the Turkish Namik Kemal in 1872. This directly challenged the Michaud view. This began a theme in Islamic discourse based on an acceptance of Michaud representing a typical Western opinion. [113] In the late 19th century, Arabic-speaking Syrian Christians began translating French histories into Arabic, leading to the replacement of the term "wars of the Ifranj"—Franks—with al-hurub al Salabiyya—wars of the Cross. Namık Kemal published the first modern Saladin biography in 1872. The Jerusalem visit in 1898 of Kaiser Wilhelm prompted further interest, with Sayyid Ali al-Hariri producing the first Arabic history of the crusades. [92]

Originally planned in the early 1950s, the Wisconsin project under the general editorship of Kenneth Setton has suffered from doubt on coherence grounds after an explosion of new research. Israeli Joshua Prawer and Frenchman Jean Richard reshaped the historiography of the Latin East by re-examining legal practices and institutions. This created a new constitutional history that replaced ideas of the Latin East being a model feudal world. The 1969 to 1970 Histoire du royaume Latin de Jerusalem ("history of the Latin kingdom of Jerusalem") revisited the views of the Latin settlements in the East being proto colonies. In 1972's The Latin Kingdom of Jerusalem: European Colonialism in the Middle Ages Prawer argued that, unlike the state of Israel, Frankish settlement was too limited to be permanent and the Franks did not engage with the local culture or environment. R.C. Smail supported this in an influential 1956 work on crusader warfare. This model directly challenged Madelin and Grousset. In turn Ronnie Ellenblum's 1998 Frankish Rural Settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem modifies Prawar's model with more extensive rural Latin settlement. [114]

Claude Cahen in 1940's La Syrie du Nord a l'epoque des croisades ("Northern Syria at the time of the Crusades") established the study of the Latin settlements as features of Near Eastern history detached from the West. However, Hans Eberhard Mayer in 1965's Geschichte der Kreuzzuge ("history of the Crusades") questioned the definition of crusading. Jonathan Riley-Smith straddles the two schools on the actions and motives of early crusaders. The definition of the crusade remains contentious. Riley-Smith's view that "everyone accepted that the crusades to the East were the most prestigious and provided the scale against which the others were measured" is largely accepted. There is disagreement whether it is only those campaigns launched to recover or protect Jerusalem that are proper crusades e.g. Mayer and Jean Flori. or whether all those wars to which popes applied equivalent temporal and spiritual were equally legitimate e.g. Riley-Smith and Norman Housley. These arguments do not place what was only a coherent paradigm around 1200 in the context of Medieval Christian holy war, as argued by John Gilchrist that Crusading was result an ecclesiastical initiative but a submission by the church to secular militarism and militancy completed only in the early 13th century. Today, Crusade historians study the Baltic, the Mediterranean, the Near East, even the Atlantic, and crusading's position in, and derivation, from host and victim societies. Chronological horizons have crusades existing into the early modern world e.g. the survival of the Order of St. John on Malta until 1798. [115]

Academic study of crusading in the West has integrated into mainstream study of theology, the Church, law, popular religion, aristocratic society and values, and politics. The Muslim context now receives attention from Islamicists such as Peter M. Holt, Robert Irwin, and Carole Hillenbrand. The disdain of Runciman has been replaced by attempts to locate crusading within its social, cultural, intellectual, economic, and political context. Crusader historians employ wider ranges of evidence, including charters, archaeology, and the visual arts, to supplement chronicles and letters. Local studies have lent precision as well as diversity. [115]


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